浙大10年四大牛人

1、1根據(jù)以下輔導(dǎo)班講義精粹合編：hijhij哲學(xué)：領(lǐng)航張俊芳hijhij政經(jīng)：?jiǎn)⒑桨蔴ijhij毛概：海天陸衛(wèi)明hijhij鄧三：海文陳先奎hijhij世經(jīng)：海天陸衛(wèi)明hijhijhij馬克思主義哲學(xué)原理hijhij一、要點(diǎn)精述hijhij第一單元唯物論（選擇題）hijhij1。哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。（理論性質(zhì)）（理論性質(zhì)）(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（一切哲學(xué)）（一切哲學(xué)）(

2、3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（世界觀決定方法論世界觀決定方法論）(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。（由于哲學(xué)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，所以在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)性（由于哲學(xué)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，所以在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)性意識(shí)屬性）識(shí)屬性）（以上是所有哲學(xué)的共性）（以上是所有哲學(xué)的共性）（注意馬哲與非馬哲的區(qū)別）（注意馬哲與非馬哲的區(qū)別）2。哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系。(1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和

3、特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)哲學(xué)以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒(méi)有離開(kāi)具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。(3)哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為各門(mén)具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門(mén)具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。hijhij3。世界觀和方法論的一致性。(1)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的根本方法。(2)沒(méi)有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒(méi)有不具備方法論意義的純粹的世界

4、觀。(3)世界觀決定方法論。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。hijhij4。哲學(xué)基本問(wèn)題。(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）[這兩種表述只有在這個(gè)情況下才相等]的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問(wèn)題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維思維和存在的同一性問(wèn)題和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能

5、否徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。（是恩格斯提出的）康德、休謨（不可知論的代表）(2)哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面（劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)）第一方面是根本的方面（劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)），它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。辯證唯物主義可知論是真正徹底的可知論（實(shí)踐實(shí)踐）5。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題。（單選）（單選

6、）（1）在哲學(xué)史上，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都提到過(guò)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，但是完整地提出哲學(xué)的基本問(wèn)題的是恩格斯完整地提出哲學(xué)的基本問(wèn)題的是恩格斯。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！保?）舊唯物主義和唯心主義都不了解人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們不能科學(xué)地解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。（3）馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，科學(xué)地解

7、決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，并在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上深刻地揭示了物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系得以產(chǎn)生的根源是社會(huì)實(shí)踐，從而建立了辯證的唯物主義。沒(méi)有科學(xué)的實(shí)踐觀，就無(wú)法對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題做出正確的理解和解決。hijhij6。一元論和二元論。凡是認(rèn)為世界具有統(tǒng)一性（世界有一個(gè)本原）世界具有統(tǒng)一性（世界有一個(gè)本原），世界有一個(gè)本原的哲學(xué)就是一元論。一元論包括：唯心主義一元論、唯物主義一元論(辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論)。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的

8、、科學(xué)的一元論。二元論的特征是：否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個(gè)獨(dú)立的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對(duì)立，而實(shí)際是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。（辯證的唯物主義一元論是徹底的一元論（辯證的唯物主義一元論是徹底的一元論二元論不等于唯心論）二元論不等于唯心論）7。哲學(xué)的兩大基本派別。（1）哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對(duì)立。（或唯物論和唯心論的對(duì)立）。（2）唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，精

9、神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。hijhij8。唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源。(1)社會(huì)歷史根源。唯心主義最初是生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)展，人類(lèi)愚昧無(wú)知的產(chǎn)物。階級(jí)的出現(xiàn)，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分裂，是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。從事腦力勞動(dòng)的剝削者從自己的地位出發(fā)，總是片面地夸大精神的作用。(2)階級(jí)根源。剝削階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，需要唯心主義，并為唯心主義的宣傳提供條件。(3)認(rèn)識(shí)論根源。唯心主義是

10、認(rèn)識(shí)過(guò)程中主觀與客觀、理論與實(shí)踐相分離的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜過(guò)程，如果在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生主觀性、片面性和表面性，把復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化，把某一片斷、某一個(gè)方面孤立起來(lái)、絕對(duì)化，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。hijhij9。唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。(1)唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）（十七、十八世紀(jì)英法唯物論）、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。①古代樸素唯物主義的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“

11、原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測(cè)性非科學(xué)性、直觀性、猜測(cè)性的局限性。（觀點(diǎn)）②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問(wèn)題上具有了科學(xué)性科學(xué)性和抽象性抽象性的特點(diǎn)。③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義科學(xué)的徹底的

12、唯物主義。(2)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原；客觀唯心主義把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。二者的區(qū)別在于對(duì)“精神”的不同規(guī)定，但它們的實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。hijhij10。近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷。舊唯物主義或近代資產(chǎn)階級(jí)唯物主義的根本缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性（歷史觀是唯心的）。hijhij11、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。hijhi

13、j(1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。（性質(zhì)）hijhij(2)馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（內(nèi)容）hijhij(3)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。（功能）hijhij(4)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。（根本特征）hijhij(5)唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。（理論

14、貢獻(xiàn)）hijhij1212、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史的偉大3就是必須能夠生活，所以人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是這種實(shí)踐活動(dòng)不斷地創(chuàng)造著人類(lèi)生存和發(fā)展的根本條件。hijhij(2)人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。正是在實(shí)踐過(guò)程中人的意識(shí)產(chǎn)生，使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，人成為有意識(shí)的社會(huì)存在物。hijhij(3)人類(lèi)活動(dòng)方式的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的。人在實(shí)踐活動(dòng)中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)關(guān)

15、系、社會(huì)本質(zhì)”，從而使自己成為社會(huì)存在物。hijhij(4)人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界提升出來(lái)，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。所以，實(shí)踐構(gòu)成人類(lèi)的特殊生命形式。hijhij24、實(shí)踐的基本特征和基本形式。hijhij(1)實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。hijhij實(shí)踐的特點(diǎn)是：hijhij①客觀物質(zhì)性；客觀物質(zhì)性；hijhijhijhij②自覺(jué)能動(dòng)性；自覺(jué)能動(dòng)性；hijhijhijhij

16、③社會(huì)歷史性；社會(huì)歷史性；hijhijhijhij④直接現(xiàn)實(shí)性。直接現(xiàn)實(shí)性。=對(duì)象性活動(dòng)（最主要對(duì)象性活動(dòng)（最主要的特點(diǎn)）的特點(diǎn)）hijhijhijhij(2)實(shí)踐有三大基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。主體是目主體是目的，客體是手段的，客體是手段hijhijhijhij25、人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)。hijhij人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握包括四個(gè)主要環(huán)節(jié)：hijhij(1)實(shí)踐決策實(shí)踐決策：就是確

17、定未來(lái)行動(dòng)目標(biāo)和從兩個(gè)以上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動(dòng)方案中選擇一個(gè)合理方案的分析判斷過(guò)程?？茖W(xué)決策，是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。hijhij(2)實(shí)踐目標(biāo)的制定實(shí)踐目標(biāo)的制定：目標(biāo)既是實(shí)踐活動(dòng)的初始環(huán)節(jié)，也是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個(gè)實(shí)踐過(guò)程以及結(jié)果之中。確立實(shí)踐目標(biāo)的過(guò)程，就是于實(shí)際改造客體之前在思維中對(duì)客體進(jìn)行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動(dòng)的結(jié)果，形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過(guò)程。hijhij(3)實(shí)踐的組織與管理實(shí)踐的組織與管理

18、：有序的實(shí)踐活動(dòng)必須要求科學(xué)的組織與管理。hijhij(4)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)：是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。通過(guò)對(duì)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)，獲得對(duì)原有的實(shí)踐目的、實(shí)踐方案、實(shí)踐操作方式等等的再認(rèn)識(shí)，以便對(duì)其調(diào)整和修正。hijhij26、實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。hijhij實(shí)踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：hijhij(1)在物質(zhì)的關(guān)系中，

19、一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變?cè)械臓顟B(tài)，變成新的適合人類(lèi)需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對(duì)主體的意識(shí)、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。hijhij(2)在精神的關(guān)系中，主體在認(rèn)識(shí)客體的同時(shí)，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過(guò)處理信息的過(guò)程產(chǎn)生著改造客體的目的、計(jì)劃、

20、方法等實(shí)踐的觀念。hijhij27、自在世界與人類(lèi)世界的關(guān)系自在世界與人類(lèi)世界的關(guān)系。自在世界是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的客觀自然基礎(chǔ)。hijhij(1)自在世界又稱(chēng)天然的自然界。包括人類(lèi)產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類(lèi)產(chǎn)生后人的活動(dòng)尚未深入到的自在世界又稱(chēng)天然的自然界。包括人類(lèi)產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類(lèi)產(chǎn)生后人的活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類(lèi)世界又稱(chēng)屬人世界，是指人改造過(guò)的自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體。自然界，即尚未被人化

21、的自然界。人類(lèi)世界又稱(chēng)屬人世界，是指人改造過(guò)的自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體。hijhijhijhij(2)自在世界與人類(lèi)世界是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)：①自在世界與人類(lèi)世界是相互作用的。第一，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自在世界不斷轉(zhuǎn)化為人類(lèi)世界。自然的“人化”過(guò)程同時(shí)就是人類(lèi)社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程。第二，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，人類(lèi)世界又不斷地改變自在世界，使天然自然成為人化自然。②在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自在世界與人類(lèi)世界這兩個(gè)方面

22、是不可分割的。自在世界與人類(lèi)世界在實(shí)踐的基礎(chǔ)上分化與統(tǒng)一。hijhij(3)人類(lèi)世界中自然與社會(huì)相互制約、相互滲透，成為社會(huì)的自然和自然的社會(huì)。人類(lèi)世界中的自然是被打上了社會(huì)烙印的自然，是社會(huì)的自然。而社會(huì)是人自身通過(guò)實(shí)踐與自然進(jìn)行物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)換的過(guò)程，是自然的社會(huì)。hijhij(4)在理解自在世界與人類(lèi)世界的關(guān)系問(wèn)題上反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是人在強(qiáng)大的自在世界面前無(wú)所作為；二是過(guò)度的人化自然，改變了各種自然過(guò)程，造成生態(tài)失衡。這兩種

23、錯(cuò)誤都會(huì)給人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。hijhij自在世界和人類(lèi)世界都有客觀性hijhij28、意識(shí)的產(chǎn)生。（重點(diǎn)）hijhij意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。hijhij(1)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識(shí)的生物是物質(zhì)的本從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識(shí)的生物是物質(zhì)的本性。性。hijhijhijhij“一切物質(zhì)都具有類(lèi)似感覺(jué)的反應(yīng)特性”hijhij意識(shí)產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：hijhij①?gòu)臒o(wú)生命物

24、質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性；hijhij②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動(dòng)物感覺(jué)心理；hijhij③由動(dòng)物心理飛躍到人類(lèi)意識(shí)。hijhij(2)意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生中起了決定性作用勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)性的活動(dòng)；社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)（馬克思）（馬克思）；在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)

25、下，猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。hijhij29、意識(shí)的本質(zhì)。意識(shí)的本質(zhì)。（重點(diǎn)）（重點(diǎn)）hijhijhijhij(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。（意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)）hijhij(2)意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。hijhij正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的完全一致的反映（錯(cuò)）正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的完全一致的反映（錯(cuò)）hijhijhijhij意識(shí)是對(duì)客觀存在的直接反映（錯(cuò)）意識(shí)是對(duì)客觀存在的直接反

26、映（錯(cuò)）hijhijhijhij意識(shí)體現(xiàn)意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一hijhijhijhij“觀念的東西不外乎是移入人腦并在人腦中改造過(guò)了的物質(zhì)的東西而已”“觀念的東西不外乎是移入人腦并在人腦中改造過(guò)了的物質(zhì)的東西而已”（列寧）（列寧）hijhijhijhij30、怎樣理解意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。hijhij(1)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的指意識(shí)依賴(lài)物質(zhì)，沒(méi)有被反映者也就沒(méi)有反映。無(wú)論是正確的意識(shí)，還是

27、錯(cuò)誤的、虛幻的意識(shí)歸根到底都是對(duì)客觀存在的反映，都來(lái)源于客觀世界，都能從客觀無(wú)論是正確的意識(shí)，還是錯(cuò)誤的、虛幻的意識(shí)歸根到底都是對(duì)客觀存在的反映，都來(lái)源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。存在中找到原形。hijhijhijhij(2)意識(shí)的形式是主觀的指意識(shí)具有主觀特征意識(shí)具有主觀特征。hijhij表現(xiàn)在：①意識(shí)的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。hijhij②對(duì)同一對(duì)象，不同的人、不同的主體之間會(huì)有不同的反

28、映，這些差別都顯示出意識(shí)的主觀性。hijhij③意識(shí)的主觀特征特別表現(xiàn)在意識(shí)具有虛幻的反映、超前反映方面特別表現(xiàn)在意識(shí)具有虛幻的反映、超前反映方面。hijhij31、意識(shí)的能動(dòng)作用。hijhij(1)意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。hijhij(2)(2)意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)為：意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)為：①意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性②②意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性；意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性；③意識(shí)對(duì)客觀世界的改造作用；（最

29、主要）④意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體活動(dòng)的控制。意識(shí)對(duì)客觀世界的改造作用；（最主要）④意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體活動(dòng)的控制。hijhijhijhij(3)(3)發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的條件是：發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的條件是：①要遵循要遵循客觀規(guī)律；客觀規(guī)律；②要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)；要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)；③要依賴(lài)于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。要依賴(lài)于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。（選擇題）（選擇題）hijhijhijhij錯(cuò)誤的意識(shí)也有能動(dòng)的作用錯(cuò)誤的意識(shí)也有能動(dòng)的作用hijhijhijhij(4

30、)意識(shí)有兩種性質(zhì)的反作用：先進(jìn)的正確的思想、意識(shí)能夠積極地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的發(fā)展；落后的、反動(dòng)的思想、意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。hijhij“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！叭说囊庾R(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！保袑帲袑帲﹉ijhijhijhij32、在意識(shí)的能動(dòng)作用問(wèn)題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別。hijhij唯心主義否認(rèn)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，把意識(shí)的能動(dòng)

31、作用絕對(duì)化；舊唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用；辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，既堅(jiān)持了唯物論又堅(jiān)持了辯證法?！疤煜聼o(wú)難事，只怕有心人?！薄皼](méi)有做不到，只有想不到?！県ijhij33、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的含義。（選擇（選擇原理背誦）原理背誦）hijhij(1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。hijhij(2)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表

32、現(xiàn)形式。hijhij(3)意識(shí)、精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。hijhij(4)人類(lèi)社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)，也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。hijhij(5)物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無(wú)數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。hijhij(6)一切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。hijhij34、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。hijhij(1)人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類(lèi)社會(huì)得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提。hijhij(2)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一

33、個(gè)自然歷史過(guò)程，即不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程。hijhij(3)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。hijhij(4)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、精神生活的過(guò)程。hijhij(5)社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過(guò)程。hijhij(6)人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)性的特殊標(biāo)志就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的物質(zhì)性，即它們本身固有的“物質(zhì)變換”和“物