浙大10年四大牛人

1、1根據(jù)以下輔導(dǎo)班講義精粹合編：hijhij哲學(xué)：領(lǐng)航張俊芳hijhij政經(jīng)：啟航包仁hijhij毛概：海天陸衛(wèi)明hijhij鄧三：海文陳先奎hijhij世經(jīng)：海天陸衛(wèi)明hijhijhij馬克思主義哲學(xué)原理hijhij一、要點精述hijhij第一單元唯物論（選擇題）hijhij1。哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。（理論性質(zhì)）（理論性質(zhì)）(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。（一切哲學(xué)）（一切哲學(xué)）(

2、3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（世界觀決定方法論世界觀決定方法論）(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會具有階級性。（由于哲學(xué)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，所以在階級社會有階級性（由于哲學(xué)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，所以在階級社會有階級性意識屬性）識屬性）（以上是所有哲學(xué)的共性）（以上是所有哲學(xué)的共性）（注意馬哲與非馬哲的區(qū)別）（注意馬哲與非馬哲的區(qū)別）2。哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。(1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和

3、特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。(3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。hijhij3。世界觀和方法論的一致性。(1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界

4、觀。(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。hijhij4。哲學(xué)基本問題。(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）[這兩種表述只有在這個情況下才相等]的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維思維和存在的同一性問題和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識或能

5、否徹底認(rèn)識世界的問題。這個問題是在認(rèn)識論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。（是恩格斯提出的）康德、休謨（不可知論的代表）(2)哲學(xué)基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面（劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)）第一方面是根本的方面（劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)），它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。辯證唯物主義可知論是真正徹底的可知論（實踐實踐）5。馬克思主義哲學(xué)從實踐實踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題。（單選）（單選

6、）（1）在哲學(xué)史上，黑格爾和費爾巴哈都提到過思維和存在的關(guān)系問題，但是完整地提出哲學(xué)的基本問題的是恩格斯完整地提出哲學(xué)的基本問題的是恩格斯。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”（2）舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導(dǎo)致他們不能科學(xué)地解決思維和存在的關(guān)系問題。（3）馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)，科學(xué)地解

7、決了思維與存在的關(guān)系問題，并在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上深刻地揭示了物質(zhì)和意識關(guān)系得以產(chǎn)生的根源是社會實踐，從而建立了辯證的唯物主義。沒有科學(xué)的實踐觀，就無法對哲學(xué)基本問題做出正確的理解和解決。hijhij6。一元論和二元論。凡是認(rèn)為世界具有統(tǒng)一性（世界有一個本原）世界具有統(tǒng)一性（世界有一個本原），世界有一個本原的哲學(xué)就是一元論。一元論包括：唯心主義一元論、唯物主義一元論(辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論)。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的

8、、科學(xué)的一元論。二元論的特征是：否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個獨立的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對立，而實際是動搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。（辯證的唯物主義一元論是徹底的一元論（辯證的唯物主義一元論是徹底的一元論二元論不等于唯心論）二元論不等于唯心論）7。哲學(xué)的兩大基本派別。（1）哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對立。（或唯物論和唯心論的對立）。（2）唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，精

9、神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。hijhij8。唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源。(1)社會歷史根源。唯心主義最初是生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)展，人類愚昧無知的產(chǎn)物。階級的出現(xiàn)，腦力勞動和體力勞動的分裂，是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。從事腦力勞動的剝削者從自己的地位出發(fā)，總是片面地夸大精神的作用。(2)階級根源。剝削階級為了維護(hù)自己的利益，需要唯心主義，并為唯心主義的宣傳提供條件。(3)認(rèn)識論根源。唯心主義是

10、認(rèn)識過程中主觀與客觀、理論與實踐相分離的產(chǎn)物。認(rèn)識是一個復(fù)雜過程，如果在這個過程中產(chǎn)生主觀性、片面性和表面性，把復(fù)雜的認(rèn)識過程簡單化，把某一片斷、某一個方面孤立起來、絕對化，就會導(dǎo)致唯心主義。hijhij9。唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。(1)唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）（十七、十八世紀(jì)英法唯物論）、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。①古代樸素唯物主義的基本特征是，把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“

11、原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等。古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測性非科學(xué)性、直觀性、猜測性的局限性。（觀點）②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問題上具有了科學(xué)性科學(xué)性和抽象性抽象性的特點。③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義科學(xué)的徹底的

12、唯物主義。(2)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原；客觀唯心主義把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。二者的區(qū)別在于對“精神”的不同規(guī)定，但它們的實質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。hijhij10。近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷。舊唯物主義或近代資產(chǎn)階級唯物主義的根本缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性（歷史觀是唯心的）。hijhij11、馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。hijhi

13、j(1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。（性質(zhì)）hijhij(2)馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（內(nèi)容）hijhij(3)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。（功能）hijhij(4)馬克思主義哲學(xué)是實踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一實踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。（根本特征）hijhij(5)唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。（理論

14、貢獻(xiàn)）hijhij1212、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史的偉大3就是必須能夠生活，所以人類的第一個歷史活動，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是這種實踐活動不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。hijhij(2)人的意識是在實踐中生成、實現(xiàn)和確證的。正是在實踐過程中人的意識產(chǎn)生，使人的生命活動成為有意識的生命活動，人成為有意識的社會存在物。hijhij(3)人類活動方式的一切社會關(guān)系都是在實踐活動中生成的。人在實踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會關(guān)

15、系、社會本質(zhì)”，從而使自己成為社會存在物。hijhij(4)人在實踐活動中把自己從動物界提升出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。所以，實踐構(gòu)成人類的特殊生命形式。hijhij24、實踐的基本特征和基本形式。hijhij(1)實踐的基本特征：實踐是人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性活動。hijhij實踐的特點是：hijhij①客觀物質(zhì)性；客觀物質(zhì)性；hijhijhijhij②自覺能動性；自覺能動性；hijhijhijhij

16、③社會歷史性；社會歷史性；hijhijhijhij④直接現(xiàn)實性。直接現(xiàn)實性。=對象性活動（最主要對象性活動（最主要的特點）的特點）hijhijhijhij(2)實踐有三大基本形式：生產(chǎn)實踐、社會實踐、科學(xué)實驗，其中生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。主體是目主體是目的，客體是手段的，客體是手段hijhijhijhij25、人對物質(zhì)世界實踐把握的主要環(huán)節(jié)。hijhij人對物質(zhì)世界實踐把握包括四個主要環(huán)節(jié)：hijhij(1)實踐決策實踐決策：就是確

17、定未來行動目標(biāo)和從兩個以上實現(xiàn)目標(biāo)的行動方案中選擇一個合理方案的分析判斷過程?？茖W(xué)決策，是人對物質(zhì)世界實踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。hijhij(2)實踐目標(biāo)的制定實踐目標(biāo)的制定：目標(biāo)既是實踐活動的初始環(huán)節(jié)，也是實踐活動的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個實踐過程以及結(jié)果之中。確立實踐目標(biāo)的過程，就是于實際改造客體之前在思維中對客體進(jìn)行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動的結(jié)果，形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過程。hijhij(3)實踐的組織與管理實踐的組織與管理

18、：有序的實踐活動必須要求科學(xué)的組織與管理。hijhij(4)實踐結(jié)果的檢驗實踐結(jié)果的檢驗：是人對物質(zhì)世界實踐把握的最后一個環(huán)節(jié)。通過對實踐結(jié)果的檢驗，獲得對原有的實踐目的、實踐方案、實踐操作方式等等的再認(rèn)識，以便對其調(diào)整和修正。hijhij26、實踐是人與世界相互作用的中介。hijhij實踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：hijhij(1)在物質(zhì)的關(guān)系中，

19、一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變原有的狀態(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對主體的意識、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。hijhij(2)在精神的關(guān)系中，主體在認(rèn)識客體的同時，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過處理信息的過程產(chǎn)生著改造客體的目的、計劃、

20、方法等實踐的觀念。hijhij27、自在世界與人類世界的關(guān)系自在世界與人類世界的關(guān)系。自在世界是人類實踐活動的客觀自然基礎(chǔ)。hijhij(1)自在世界又稱天然的自然界。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動尚未深入到的自在世界又稱天然的自然界。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會的統(tǒng)一體。自然界，即尚未被人化

21、的自然界。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會的統(tǒng)一體。hijhijhijhij(2)自在世界與人類世界是對立統(tǒng)一關(guān)系，實踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)：①自在世界與人類世界是相互作用的。第一，在人的實踐活動中，自在世界不斷轉(zhuǎn)化為人類世界。自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。第二，在人的實踐活動中，人類世界又不斷地改變自在世界，使天然自然成為人化自然。②在人的實踐活動中，自在世界與人類世界這兩個方面

22、是不可分割的。自在世界與人類世界在實踐的基礎(chǔ)上分化與統(tǒng)一。hijhij(3)人類世界中自然與社會相互制約、相互滲透，成為社會的自然和自然的社會。人類世界中的自然是被打上了社會烙印的自然，是社會的自然。而社會是人自身通過實踐與自然進(jìn)行物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)換的過程，是自然的社會。hijhij(4)在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問題上反對兩種錯誤傾向：一是人在強(qiáng)大的自在世界面前無所作為；二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。這兩種

23、錯誤都會給人類社會的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。hijhij自在世界和人類世界都有客觀性hijhij28、意識的產(chǎn)生。（重點）hijhij意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是社會歷史的產(chǎn)物。hijhij(1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識的生物是物質(zhì)的本從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識的生物是物質(zhì)的本性。性。hijhijhijhij“一切物質(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性”hijhij意識產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個決定性環(huán)節(jié)：hijhij①從無生命物

24、質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性；hijhij②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動物感覺心理；hijhij③由動物心理飛躍到人類意識。hijhij(2)意識是社會歷史的產(chǎn)物。勞動在意識的產(chǎn)生中起了決定性作用勞動在意識的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動一開始就是社會性的活動；社會性的勞動促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，語言是意識的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實語言是意識的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實（馬克思）（馬克思）；在勞動和語言的推動

25、下，猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。hijhij29、意識的本質(zhì)。意識的本質(zhì)。（重點）（重點）hijhijhijhij(1)意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。（意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)）hijhij(2)意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。hijhij正確的意識是對客觀存在的完全一致的反映（錯）正確的意識是對客觀存在的完全一致的反映（錯）hijhijhijhij意識是對客觀存在的直接反映（錯）意識是對客觀存在的直接反

26、映（錯）hijhijhijhij意識體現(xiàn)意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一hijhijhijhij“觀念的東西不外乎是移入人腦并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而已”“觀念的東西不外乎是移入人腦并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而已”（列寧）（列寧）hijhijhijhij30、怎樣理解意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。hijhij(1)意識的內(nèi)容是客觀的指意識依賴物質(zhì)，沒有被反映者也就沒有反映。無論是正確的意識，還是

27、錯誤的、虛幻的意識歸根到底都是對客觀存在的反映，都來源于客觀世界，都能從客觀無論是正確的意識，還是錯誤的、虛幻的意識歸根到底都是對客觀存在的反映，都來源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。存在中找到原形。hijhijhijhij(2)意識的形式是主觀的指意識具有主觀特征意識具有主觀特征。hijhij表現(xiàn)在：①意識的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。hijhij②對同一對象，不同的人、不同的主體之間會有不同的反

28、映，這些差別都顯示出意識的主觀性。hijhij③意識的主觀特征特別表現(xiàn)在意識具有虛幻的反映、超前反映方面特別表現(xiàn)在意識具有虛幻的反映、超前反映方面。hijhij31、意識的能動作用。hijhij(1)意識的能動性是指意識能動地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。hijhij(2)(2)意識能動性表現(xiàn)為：意識能動性表現(xiàn)為：①意識活動的目的性、計劃性識活動的目的性、計劃性②②意識活動的創(chuàng)造性；意識活動的創(chuàng)造性；③意識對客觀世界的改造作用；（最

29、主要）④意識活動對人體活動的控制。意識對客觀世界的改造作用；（最主要）④意識活動對人體活動的控制。hijhijhijhij(3)(3)發(fā)揮意識能動性的條件是：發(fā)揮意識能動性的條件是：①要遵循要遵循客觀規(guī)律；客觀規(guī)律；②要通過實踐活動；要通過實踐活動；③要依賴于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。要依賴于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。（選擇題）（選擇題）hijhijhijhij錯誤的意識也有能動的作用錯誤的意識也有能動的作用hijhijhijhij(4

30、)意識有兩種性質(zhì)的反作用：先進(jìn)的正確的思想、意識能夠積極地指導(dǎo)人們的實踐活動，促進(jìn)事物的發(fā)展；落后的、反動的思想、意識阻礙事物的發(fā)展。hijhij“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！叭说囊庾R不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！保袑帲袑帲﹉ijhijhijhij32、在意識的能動作用問題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別。hijhij唯心主義否認(rèn)意識是人腦對客觀存在的反映，片面夸大了意識的能動作用，把意識的能動

31、作用絕對化；舊唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)決定意識，否認(rèn)意識對物質(zhì)具有能動的反作用；辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識，還承認(rèn)意識對物質(zhì)具有能動作用，既堅持了唯物論又堅持了辯證法?！疤煜聼o難事，只怕有心人。”“沒有做不到，只有想不到?！県ijhij33、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的含義。（選擇（選擇原理背誦）原理背誦）hijhij(1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。hijhij(2)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表

32、現(xiàn)形式。hijhij(3)意識、精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。hijhij(4)人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)，也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。hijhij(5)物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。hijhij(6)一切從實際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。hijhij34、人類社會的物質(zhì)性。hijhij(1)人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類社會得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提。hijhij(2)人類社會的發(fā)展是一

33、個自然歷史過程，即不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過程。hijhij(3)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。hijhij(4)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活、精神生活的過程。hijhij(5)社會基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾決定著社會歷史的一般過程。hijhij(6)人類社會物質(zhì)性的特殊標(biāo)志就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的物質(zhì)性，即它們本身固有的“物質(zhì)變換”和“物