淺論中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)

1、淺論中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)淺論中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)關(guān)鍵詞：中國(guó)；現(xiàn)代性；批判；構(gòu)建一、馬克思的現(xiàn)代性觀念中國(guó)早在一個(gè)世紀(jì)之前就開(kāi)始了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，然而現(xiàn)代性問(wèn)題卻是在2019年代才在中國(guó)學(xué)界明確提出來(lái)。但何為現(xiàn)代性，學(xué)界還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。就一般的意義而言，現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的理論反思。這誠(chéng)如吉登斯所言：“在其最簡(jiǎn)單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)社會(huì)的縮略語(yǔ)?！盵1]吉登斯在考察現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代性狀況及批判地吸收前人思想的基礎(chǔ)上，提出了現(xiàn)代性制度

2、的四緯度理論，即認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是在資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)控和軍事暴力等四個(gè)方面的共同作用下形成的。在吉登斯看來(lái)，馬克思是從資本主義的角度對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題作了分析?；蛟S利奧塔更早更準(zhǔn)確地意識(shí)到這一點(diǎn)，他指出：“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一?！盵2019年合著的《共產(chǎn)黨宣言》中。這里做一簡(jiǎn)要概述，馬克思在談到資本主義對(duì)歷史文明的巨大推動(dòng)作用時(shí)說(shuō)，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”，

3、它“日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”，從而形成“一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”，但同時(shí)，它“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任異化的勞動(dòng)。馬克思的這一批判原則高度具有重大意義，正如吳曉明所說(shuō)：“除非資本與形而上學(xué)的雙重‘魔法’能夠同時(shí)被徹底解除，否則的話，其中的任何一種魔法都不可能真正解除。”[6]二、西方馬克思主義和后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的批判

4、馬克思之后，關(guān)注現(xiàn)代性問(wèn)題最多的便是西方馬克思主義和后現(xiàn)代主義，他們都對(duì)現(xiàn)代性作了深刻的揭露與批判。如果說(shuō)西方馬克思主義更傾向于馬克思對(duì)資本的批判的原則，那么后現(xiàn)代主義則更傾向于對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判，當(dāng)然二者并非是對(duì)某一方面純粹的批判。法蘭克福學(xué)派的第二代思想領(lǐng)袖哈貝馬斯致力于重建現(xiàn)代性，試圖為現(xiàn)代性提出救治方案。在哈貝馬斯看來(lái)，關(guān)鍵的一步就在于轉(zhuǎn)換我們的生活方式，即從意識(shí)哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)到交往行為方式。哈貝馬斯認(rèn)為，意識(shí)哲學(xué)突出的是單純主體性