僧肇的佛學思想探析

1、 I 中文摘要 中文摘要 本文對《肇論》思想加以研究，主要討論了以下幾個方面的內容： 一、 《肇論》作者僧肇的生平、著作及其佛學思想的主要來源。結合史傳，分析其學術背景，由儒而道，棄道歸佛，是僧肇思想發(fā)生轉折的歷程，其佛學思想的主要來源是印度龍樹的中觀佛學、中國的老莊思想和六家七宗思想。僧肇佛學思想集中體現在《肇論》中，主要包括《物不遷論》 、 《不真空論》 、 《般若無知論》和《涅槃無名論》四個部分。 二、 《物不遷論》主要針對“生死

2、交謝，寒暑迭遷，有物流動”的“常情” ，即把萬物看作是遷徙變易，不斷變化的樸素實在的觀點而作。僧肇力圖論證世界上一切事物看來似乎在變動著，其實是不變的，這篇形而上學論文的特點在于它不采取閉著眼睛對事物的變化裝作看不見的態(tài)度，而是表面上承認有所謂變化，實質上遮蔽了事物的變化。 《不真空論》反映了僧肇的佛教宇宙觀，僧肇的“不真空”意為“不真”故“空” 、 “不真”則“空” ，闡述了他的本體論思想，對中國哲學的發(fā)展有著重要的貢獻。這里采用的是

3、破“有” 、 “無” 、 “動” 、 “靜”等世俗之相的遮詮法，顯“空”之性。 三、在《般若無知論》中，僧肇通過運用大乘觀門的“有無雙遣，非有非無”的分析方法論證般若“無知而無不知”的思想。 《涅槃無名論》闡述了涅槃存在的狀態(tài)、性質和如何獲得涅槃的途徑等問題，討論了涅槃為超言絕象、無名無說、非有非無的思想，同時也論證了涅槃不可頓證，需要進行漸修的思想。由于《涅槃無名論》對主體的這種進一步關注，般若之學最終告別了六家七宗對外在實體追尋的思

4、路，把般若研究理路最終拉回到主體、心靈上來，從而完成了中土佛學發(fā)展的一個至關重要的轉向。這是《肇論》整體邏輯上不可或缺的一篇。 四、僧肇佛學思想評價。 《肇論》中的諸篇文章是他佛學思想的反映，并且它們之間相互關聯，他的佛學思想對隋唐的三論宗、天臺宗、禪宗等思想有著很大的影響，并且對中國哲學的發(fā)展有著推動作用。僧肇成為中國哲學史上第一位建立了完善本體論的人，繼承和發(fā)展了老莊玄學建構本體論的經驗，完善了整個中國哲學的發(fā)展脈絡，通過華麗的語言