詩性樂教“情”“思”“境”旨趣下中國音樂教育研究.pdf

1、情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。這是詩的生存空間，是音樂的一種存在理由，更是樂教的意義所在；既表達孔子的“興于詩、立于禮、成于樂”的“成人”訴求，又有詩、舞、樂三位一體的音樂思維建構(gòu)，更近似一種幽幽禪語深深啟迪本文的創(chuàng)作靈感。我國傳統(tǒng)樂教的發(fā)展理路，無不是以“情人”--情感為線索、以“詩人”

2、--詩性特征(靈感、悟、體驗)思維品格、以“成人”為教育至高“境界”。沿著這條路徑回望，我們?yōu)橐环x予情感、充滿詩性、達成意境的樂教圖景所感動，也為20世紀以來的音樂教育發(fā)展偏離這道主線而痛心，正如吉登斯所言，現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離所有類型的社會秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)。在車輪滾滾的現(xiàn)代性鐵騎下，音樂教育與詩性的親密關(guān)系戛然而止、生生斷裂。斷裂表現(xiàn)在變遷速度和方式上，以前所未有的速度和方式，滲透到音樂以及音樂教育所

3、有領(lǐng)域，特別是技術(shù)領(lǐng)域；斷裂體現(xiàn)在音樂教育的思維范式上，用理性思維范式取代神思、取代直抵人心性的直覺、頓悟等詩性思維范式，致使音樂教育的方法呈現(xiàn)出機械性、工具性，音樂教育的面貌呈現(xiàn)出單一性、趨同性，面對生動的音樂現(xiàn)象、音樂畫卷，音樂教育本應(yīng)該為人類文化、人類音樂的豐富多樣一顯身手、大有作為，可是當今的音樂教育現(xiàn)狀令人痛、結(jié)果發(fā)人深省。現(xiàn)代性造成的斷裂深深刺痛在現(xiàn)代性音樂教育灘涂上艱難跋涉而不知通途在何處的心靈旅行者。歸鄉(xiāng)在何處?誰能修補

4、那殘缺的回鄉(xiāng)之路?筆者以筆墨為經(jīng)、思想為緯織出歸鄉(xiāng)之圖，在對傳統(tǒng)的珍愛中開啟思維之寶庫，因此筆尖直指傳統(tǒng)樂教開始筆墨論證。
　　在論文的第一章“樂教之詩性巡禮”中，筆者以史料論證為研究手法，梳理樂教詩性的內(nèi)涵：情感、思維、境界生成，從中國傳統(tǒng)音樂論著中理出關(guān)于音樂、樂教情感、詩性思維、境界的論據(jù)，給文章以學(xué)術(shù)支撐；接下來的第二章、第三章、第四章，主要是對樂教的詩性內(nèi)涵逐一展開論述，在第二章“樂教的情感”中，筆者展開美學(xué)思辨，從樂教

5、詩性思維的發(fā)生學(xué)原理上探尋情感是詩性思維最為本源的品質(zhì)之一，繼而立足于古人對樂教、對樂情感訴求基礎(chǔ)上進行分層論述；第三章對樂教詩性思維的又一特征“詩性思維”展開論述，在論述中筆者以古琴為個案，對氣韻生動、古琴之韻進行社會學(xué)式的調(diào)查，重點在魏晉時期的樂教對氣韻的應(yīng)用和唐宋樂府對氣韻生動的深化為視點，梳理出以“氣韻生動”為特色的“詩性思維”模式對當下樂教重生的意義；第四章境界--樂教之旨趣中，從中國人音樂境界生成的過程和特點為切入口，深入論

6、證“照面與表現(xiàn)”在中國音樂教育的造境過程中所起的重要和獨特作用；第五章“樂教詩性”之迷失，這一章主要通過針對現(xiàn)代性造成音樂教育傳統(tǒng)的斷裂展開反思，聚焦于音樂教育的思維模式、情感模式和境界三個維度，論述在現(xiàn)代性語境中造成的音樂思維傳統(tǒng)、樂人情感，技與藝三大斷裂的表現(xiàn)、特點和對當下音樂教育造成的危害；繼而召喚出第六章“樂教詩性思維之回歸”；在第六章中，筆者以教育學(xué)的學(xué)術(shù)視野建構(gòu)詩性音樂教育的邏輯框架結(jié)構(gòu)，深入探討在終極理想“成人”的指向下，