“理性”的政治及其批判——奧克肖特的人性哲學(xué)分析.pdf

1、眾所周知，自17世紀(jì)，霍布斯開創(chuàng)了現(xiàn)代政治學(xué)以來，自由主義和保守主義思想的對峙就成為西方政治學(xué)思想發(fā)展的主流脈絡(luò)。但是，不可否認(rèn)，在這兩大流派之外，還存在著其他的“特立獨(dú)行”的政治哲學(xué)家，他們同樣針對自由和正義的命題，提出了與眾不同的政治學(xué)思想，奧克肖特便是其中之一。他將自由主義等同于自然權(quán)利理論，將保守主義等同于習(xí)俗主義①，并分別對它們做出批判，也正是在對這兩者批判的過程中，奧克肖特建立了他的富有特色的人性政治學(xué)。 奧克肖

2、特堅(jiān)信，真正的政治學(xué)必然要建立在哲學(xué)知識論的基礎(chǔ)上。他從基礎(chǔ)哲學(xué)著手，反思現(xiàn)代政治學(xué)的狀況，睿智地洞察到，現(xiàn)代政治危機(jī)的根源就在于理性主義的泛濫。理性主義的泛濫直接導(dǎo)致：基礎(chǔ)哲學(xué)領(lǐng)域?qū)嵶C主義和科學(xué)主義的盲目橫行，精神科學(xué)喪失了自身的真理性和方法，淪為自然科學(xué)的附庸；政治學(xué)領(lǐng)域中人性的淪喪，參與政治的“個人”被迫轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺磦€人”。隨著“反個人”成為政治的主體，現(xiàn)代政治也就徹底失去了主體性，“人”成為了被制度所壓迫的對象。 因

3、此，他的政治學(xué)的開端就是致力于對理性主義的批判。對奧克肖特來講，批判理性主義就是要實(shí)現(xiàn)兩個目的，即：一是回歸到理性的原初意義；一是把人性從理性主義的壓迫下解放出來。通過對理性主義的批判，奧克肖特得到了“廣義的理性”的概念，并且使人性獲得了獨(dú)立。他進(jìn)一步提出了用理性詮釋人性的方法，將“人性”用“心靈的知識”的形式表達(dá)出來。這樣表達(dá)的“人性”盡管不確切，但卻有著人所共識的“真實(shí)性”，能夠成為一切政治思想和政治制度立足的基石。正是在這樣的發(fā)自

4、人性的理解上，奧克肖特逐步對“正義”、“自由”、“民主”、“平等”、“宗教”和“教育”等政治學(xué)概念進(jìn)行了解析，提出了“消極治理”的政治思想。他所謂的“消極治理”是將政治的權(quán)利交還給“人”，交還給擁有真正的“自由的意志”的“個人”。并在最大程度上削弱政府的權(quán)能，制止政府用“事業(yè)性的目標(biāo)”妨害“人性的目的”的實(shí)現(xiàn)。 由他的批判理論我們看到，奧克肖特本人的哲學(xué)富含道德的熱情，他的政治學(xué)實(shí)際上是建構(gòu)在“人性”的道德底線之上的政治學(xué)

5、說。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，奧克肖特創(chuàng)建了他的富有特色的政治理論，即“公民社團(tuán)”思想。關(guān)于對“習(xí)俗主義”的理解，可以參考列奧·施特勞斯：《自然權(quán)利與歷史》，彭剛譯，三聯(lián)出版社，2003年 版，第108-110頁。奧克肖特的公民社團(tuán)思想分為兩個部分，即公民社團(tuán)理論和政治理論。公民社團(tuán)理論純?nèi)徽归_一幅唯美的政治圖卷，在其中，他將正義和至善的道德性融入到對“人性”的解讀中，明確指出，只要訴諸于理性的理解力，人就能夠領(lǐng)會到“真實(shí)的人性”是什么，也就

6、能找到政治學(xué)的合理的構(gòu)造。而政治理論則更為通俗化，其主要是給出更為可行的政治方案。實(shí)際上也就是把公民社團(tuán)理論中對人的解讀的成果具象化為“法律”，將政治的治理納入到法治的框架中，并堅(jiān)定地杜絕將“事業(yè)性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”作為政治的方向。力圖使政治學(xué)呈現(xiàn)隨遇而安、自然而然的情態(tài)?？梢?，奧克肖特是個有著紳士般氣質(zhì)的學(xué)者，他的公民社團(tuán)思想有如閑庭信步，表面上波瀾不驚、缺乏熱情，但實(shí)際上卻富含道德的基質(zhì)，十分耐讀。 總之，奧克肖特的政治學(xué)在現(xiàn)實(shí)層