主體間性

1、(二)類(lèi)存在是一種歷史性存在馬克思認(rèn)為人類(lèi)的主體間交往關(guān)系不是純粹的道德倫理關(guān)系或純粹的精神融合與統(tǒng)一而應(yīng)是具體的、歷史的交往關(guān)系的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。因此他提出了人類(lèi)交往關(guān)系發(fā)展的三階段理論:第一階段交往形態(tài)是人類(lèi)交往的最初形態(tài)是自然發(fā)生的人的依賴關(guān)系。這時(shí)人的生產(chǎn)能力十分有限個(gè)人只能歸屬于一個(gè)整體中個(gè)人只是作為某種社會(huì)規(guī)定性的人而互相交往第二階段的交往形態(tài)是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性形態(tài)。這時(shí)交往關(guān)系得到了充分的發(fā)展形成了所謂的“全面的關(guān)

2、系多方面的需求以及全面[2](P104)的能力體系”。但是在主體間關(guān)系上造成了嚴(yán)重的、尖銳的對(duì)立個(gè)人一方面與他人相互依賴另一方面又是徹底的孤立造成了個(gè)性與共性、自由與交往、私生活與公共生活的嚴(yán)重?cái)嗔?。這種尖稅的對(duì)立說(shuō)明了人們?nèi)蕴幱趧?chuàng)造自己社會(huì)生活條件的過(guò)程中真正的社會(huì)生活還沒(méi)有開(kāi)始第三階段交往形態(tài)就是人類(lèi)理想的交往形態(tài)即“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的[2](P104)社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。這時(shí)人與人之間

3、的交往將成為人的真正需要交往本身成為目的成為生命本質(zhì)的具體表現(xiàn)。由上述交往階段理論可知馬克思特別注重對(duì)社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)和歷史實(shí)踐機(jī)制的分析從中尋找和發(fā)現(xiàn)通往人類(lèi)自由解放的道路馬克思唯物史觀所提示的歷史理念是:人類(lèi)交往關(guān)系的發(fā)展程度取決于人與自然關(guān)系的發(fā)展程度?！爸黧w———客體”關(guān)系的發(fā)展制約和影響著“主體主體”關(guān)系的實(shí)際發(fā)展。因此馬克思主義哲學(xué)的主體間性理論又對(duì)人的本體論存在作了發(fā)展論維度上的“歷史主義”和“現(xiàn)實(shí)主義”設(shè)定認(rèn)為人是一種真正的

4、歷史性存在即人是在具體的歷史實(shí)踐中生成和展開(kāi)的而歷史性意味著人的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)受著具體的歷史條件的限制和制約一切都要隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展人與人之間的關(guān)系經(jīng)歷著不同的階段性的發(fā)展歷史并不存在絕對(duì)的、永恒的原則和狀態(tài)。歷史階段不同社會(huì)形態(tài)和不同階級(jí)和階層也是不同的把握現(xiàn)實(shí)具體的主體間交往就必須對(duì)人所處的各種社會(huì)關(guān)系進(jìn)行全面的考察。所謂社會(huì)關(guān)系是指人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)和相互交往中所形成的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)的具體的人的社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)是多方面的因而

5、人的社會(huì)聯(lián)系也是多方面的社會(huì)越發(fā)展人的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)聯(lián)系也將越豐富。考察主體間關(guān)系也要從一切方面(至少?gòu)谋M可能多的方面)來(lái)入手。比如從經(jīng)濟(jì)生活方面、政治生活方面、精神生活、道德生活、宗教、婚姻家庭生活等一系列方面來(lái)考察。把這些關(guān)系統(tǒng)一起來(lái)綜合起來(lái)從總體上來(lái)把握才能全面地理解現(xiàn)代美學(xué)在主體間性的基礎(chǔ)上走向了審美同情說(shuō)。海德格爾考察了人的現(xiàn)實(shí)存在——此在的在，認(rèn)為這是一種異化——沉淪和非本真的共在，這就意味著人必須與世界打交道，其本質(zhì)就是煩

6、，“在世的本質(zhì)就是煩”。煩具有二重性，一方面人的自由存在本質(zhì)表現(xiàn)為他可以成為“他所能是的東西”，這就是“完善”，而“完善”“是煩的一種勞績(jī)”另一方面，“煩也同樣源始地規(guī)定著這一存在者因之聽(tīng)?wèi){它所煩忙的世界擺布（被拋狀態(tài)）的那種基本方式?！盵8]煩作為在世（共在）的本質(zhì)，除了表現(xiàn)為冷漠、戒備、距離、審慎、猜疑等，也表現(xiàn)為“同情”、“共鳴”、“理解認(rèn)識(shí)他人”等日?，F(xiàn)象。如何走出沉淪，也要靠煩的“勞績(jī)”，這就是依靠其中的“理解、認(rèn)識(shí)他人”以及

7、“同情”、“共鳴”。正是經(jīng)由理解——同情的途徑，海德格爾最終走向?qū)徝乐髁x，在主體間性的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了本真的存在。他把理解——同情升華為審美理解和審美同情，提出了“詩(shī)意地安居”的理想。他認(rèn)為“安居是凡人在大地上的存在方式”，“安居本身必須始終是和萬(wàn)物同在的逗留”，“屬于人的彼此共在”。具體地說(shuō)，就是“大地和蒼穹、諸神和凡人，這四者憑源始的一體性交融為一”。[9]這種天、地、神、人四方游戲說(shuō)體現(xiàn)了一種主體間性的思想。他認(rèn)為只有在審美同情中才能克

8、服人與世界的分裂，才能找到存在的家園，進(jìn)入本真的共在。他在評(píng)論荷爾德林的詩(shī)歌時(shí)，闡釋了對(duì)“天地神人”以及“命運(yùn)”的主體間性理解：……大地和天空、神和人的“更為柔和的關(guān)系”可能成為更無(wú)限的。因?yàn)榉瞧娴臇|西可能更純粹地從那種親密性中顯露出來(lái)，而在這種親密性中，所謂的四方可以相互保持?！蛟S命運(yùn)就是中心（dieMitte），這個(gè)“中心”起著中介作用，因?yàn)樗紫仁顾姆竭M(jìn)入它們的互屬之中而確定下來(lái)，把四方發(fā)送入這種互屬之中。命運(yùn)使四方進(jìn)入其中

9、從而取得自身，命運(yùn)保存四方，使四方開(kāi)始進(jìn)入親密之中。[10]如果說(shuō)海德格爾的主體間性是審美主義的話，那么更早的主體間性是信仰主義。馬丁布伯從上帝的普遍的愛(ài)來(lái)建構(gòu)人與世界的關(guān)系，認(rèn)為只有把我——他關(guān)系變?yōu)槲摇汴P(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)超越，而我——你關(guān)系具有真正主體間性的性質(zhì)，其內(nèi)涵就是愛(ài)。他認(rèn)為，我——你關(guān)系體現(xiàn)了純凈的、萬(wàn)有一體之情懷，“人通過(guò)‘你’而成為‘我’”[11]。顯然，這種愛(ài)是同情的一種形式，馬丁布伯的學(xué)說(shuō)是從宗教獲得思想資源的

10、主體間性的同情說(shuō)。馬爾庫(kù)塞則認(rèn)為只有愛(ài)欲的充分實(shí)現(xiàn)和升華（在藝術(shù)中）才能達(dá)到人與社會(huì)、自馬爾庫(kù)塞則認(rèn)為只有愛(ài)欲的充分實(shí)現(xiàn)和升華（在藝術(shù)中）才能達(dá)到人與社會(huì)、自然的和諧，這也是訴之于一種審美同情。然的和諧，這也是訴之于一種審美同情。高度文明的昂貴代價(jià)是人的不自由和對(duì)生命本能、對(duì)自我升華了的性欲愛(ài)與的壓抑。所以，反抗現(xiàn)代西方文明首先必須消除對(duì)人的本性的壓抑，解放愛(ài)欲。法蘭克福學(xué)派撿起了感性的武器，反抗理性的異化。馬爾庫(kù)塞要恢復(fù)愛(ài)欲的權(quán)利，舉