文化研究概論-179頁精品課件ppt

1、文化研究概論,導(dǎo)言 跨學(xué)科的文化研究,一、文化研究與文學(xué)研究的關(guān)系1、文藝學(xué)、文學(xué)理論與文藝?yán)碚?、文學(xué)研究面臨的困境3、文學(xué)研究與文化研究之間的邊界,,二、文化研究和社會學(xué)的關(guān)系1、社會學(xué)的文化轉(zhuǎn)向2、文化研究的符號學(xué)轉(zhuǎn)向,,三、文化研究與人類學(xué)的關(guān)系1、泰勒的文化定義文化或者文明，從其廣泛的民族志意義上言，他是一個錯綜復(fù)雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和人作為社會成員所獲得的任何其他能力和習(xí)慣。,,四

2、、文化研究與傳播學(xué)的關(guān)系1、文化研究的傳媒轉(zhuǎn)向2、霍爾的傳媒研究,第一章 文化研究的來龍去脈,,案例：東西方飲食文化差異在中國，一進(jìn)飯店，就會看到巨大的透明玻璃魚缸，里面裝著用于烹飪的魚。西方人，尤其是美國人可從沒在飯店見過這種陣勢，只當(dāng)是在自己國家的寵物商店看寵物。因此，當(dāng)我們得知這些動物最終會被吃到嘴里的時候是非常不舒服的。在中國，飯店展示這些動物是為了向顧客保證食物的新鮮；但是在西方國家，客人只有品嘗了菜肴之后才會知道這道

3、菜新鮮與否。,,中國常用的可以旋轉(zhuǎn)的桌子也是非常奇怪的。在西方國家，除非在家里，否則我們不跟其他人分享事物，并且在飯店的餐桌上取食別人點(diǎn)的菜品也是不符合社交禮儀的。我們只點(diǎn)自己喜歡吃的菜，并將它放在自己的面前。中國的餐具也令西方人很頭痛，當(dāng)中國人靈活地使用筷子夾取食物時，我們卻屢屢受挫。,,上菜更是令我們大開眼界的時刻。一道道上桌的菜，無論是葷菜或者素菜，都令我們頗為驚嘆。要知道，我們可從來沒有期望它們會以動物的原型出現(xiàn)在飯桌上。西方的

4、廚師在烹飪時，都會剔除骨頭，并選取最恰當(dāng)或者最好吃的部分入菜。隨后，再用各色調(diào)味品、香料和蔬菜進(jìn)行裝飾，使菜品以藝術(shù)品的面貌出現(xiàn)。而在中國，當(dāng)我們點(diǎn)了一道雞肉后，得到的竟是一只帶著頭和腳的整雞——雞的頭部被砍下，嘴巴大張，似乎在對沖雞頭坐著的客人致意。,,中國的廚師善于把整只雞奉獻(xiàn)給客人，一點(diǎn)都不浪費(fèi)。而我們不得不自己剔除雞骨。雞腳據(jù)說是中國南方的一種美食，但我們從未吃過，我所見過的雞腳都還長在活生生的雞身上。而現(xiàn)在，它們卻在我面前的盤

5、子里。 中國如今已接受了越來越多的西方文化，傳統(tǒng)的東方飲食文化也發(fā)生了一些細(xì)微的變化。西方也是如此，在美國同樣有很多中國餐館。東西方文化之間的距離如今只有紐約飛往北京的13個小時旅程，甚至，只在點(diǎn)擊鼠標(biāo)的剎那之間。,,,,觀念形態(tài)：宗教信仰、價值觀念、法律政治等意識形態(tài)的東西。精神產(chǎn)品：文學(xué)藝術(shù)和一切知識成果。生活方式：衣食住行、民情風(fēng)俗、生老病死以及社會生活的一切方面。,,本書所討論的文化研究，主要是指英國伯明翰的傳統(tǒng)。

6、機(jī)構(gòu)：伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心時間：1964年研究對象：階級、文化和傳播學(xué),,一、 利維斯主義1、利維斯主義主要是指英國文學(xué)批評家F·R利維斯的文化思想。利維斯主張文學(xué)要有社會使命感，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須具有真實(shí)的生活價值，能夠解決20世紀(jì)的社會危機(jī)，故此，民族意識、道德主義和歷史主義以及一種側(cè)重文學(xué)自身美感的有機(jī)審美論，成為利維斯文學(xué)批評的鮮明特征。,,在任何一個時代，明察秋毫的藝術(shù)和文學(xué)鑒賞常常只能依靠很少的一部分人。除

7、了一目了然和人所周知的案例，只有很少數(shù)人能夠給出不是人云亦云的第一手的判斷。他們今天依然是少數(shù)人，雖然人數(shù)已相當(dāng)可觀，可以根據(jù)真正的個人反應(yīng)來作出第一手的判斷。流行的價值觀念就像某種紙幣，它的基礎(chǔ)是很小數(shù)量的黃金。 ——利維斯,,19世紀(jì)英國詩人和批評家阿諾德認(rèn)為文化是光明和甜美，光明是教育，甜美是藝術(shù)，文化因光明而甜美，因甜美而光明。,,2、利維斯認(rèn)為，在17世紀(jì)之前，英國有一種生機(jī)勃勃的共同文化。

8、工業(yè)革命將一個完整的文化一分為二，一方面是少數(shù)人文化，一方面是大文明。大眾文明就是商業(yè)化的產(chǎn)物，它是低劣和庸俗的代名詞：電影、廣播、流行小說、流行出版物、廣告等等，被欠缺教育的大眾不假思索的大量消費(fèi)，精英文化面臨危機(jī)。,,利維斯對電影進(jìn)行批判和否定，認(rèn)為它是被動的消遣，不是積極的娛樂。3、評價：利維斯主義可視為文化研究中文化主義傳統(tǒng)的一個先例。利維斯主義往糟說已導(dǎo)致一種以貴族自居的集權(quán)主義，往好說也是對當(dāng)代社會的一切都極不寬容的懷疑主

9、義。,,二、霍加特：識字的用途1、理查?霍加特是伯明翰當(dāng)代文化研究中心的主要創(chuàng)辦人，也是中心的首任主任。中心的成立，標(biāo)志著學(xué)院建制內(nèi)有了第一個正式的文化研究機(jī)構(gòu)。2、霍加特最重要的著作是他具有濃厚自傳色彩的《識字的用途》，它和威廉斯的《文化與社會》、《漫長的革命》、E?P湯普森的《英國工人階級的興起》構(gòu)成早期文化研究的四本經(jīng)典著作。,,3、 《識字的用途》敘寫了作者童年時代的經(jīng)驗(yàn)和記憶，它生動再現(xiàn)了二戰(zhàn)前工人階級的生活和文化氛圍，并

10、且將之比較二戰(zhàn)后美國大眾文化影響下的英國當(dāng)代生活與文化氛圍。它用文學(xué)批評的方法，兼以社會學(xué)、政治學(xué)和文學(xué)批評多重視角，把通俗報(bào)紙、雜志、流行音樂等大眾文化現(xiàn)象當(dāng)作文本，對其進(jìn)行細(xì)致分析。,,4、不同于利維斯對大眾文化的完全否定，霍加特認(rèn)為大眾文化格外忠實(shí)于讀者生活的細(xì)節(jié)，是在忠實(shí)地記敘普通人日常生活中的喜怒哀樂。廉價出版物上的廉價故事，是描寫了一個特定的、純樸的世界，背靠人們信奉已久的傳統(tǒng)價值。雖則是幼稚的華美，卻富有感情，并非一個腐敗

11、的、虛偽的世界。,,5、霍加特發(fā)現(xiàn)50年代工人階級的文化生活，既墮落又光彩奪目，野蠻又魅力非常，道德上則一無是處。6、評價：利維斯將過去的好文化定位在17世紀(jì)英國的精英分子，霍加特則定位在20世紀(jì)30年代的工人階級文化?；艏犹?fù)?dān)憂的是50年代墮落的、花里胡哨的美國式大眾文化，正在侵蝕且取代二戰(zhàn)前30年代那種健康、淳樸的工人階級傳統(tǒng)的大眾文化。,,三、威廉斯：文化是普通平凡的1、《文化與社會》對文化五個層面意義的闡釋：第一是心靈的普

12、遍狀態(tài)或者說習(xí)慣，密切相關(guān)于人類追求完美的理念。第二是整個社會眾知識發(fā)展的普遍狀態(tài)。第三是個中一書的普遍狀態(tài)。,,第四是物質(zhì)、知識于精神所構(gòu)成的整個生活方式。這是威廉斯最看重的，也是伯明翰文化主義傳統(tǒng)的圭臬所在。第五是文化漸而成為一個經(jīng)常引發(fā)敵意，或是令人困惑的字眼。2、威廉斯指出，文化不只是新的生產(chǎn)方式、新的“工業(yè)”的反映，它也是新的政治和社會發(fā)展的反映，是“民主”的反映，涉及各種新的人際關(guān)系和社會關(guān)系。,,3、承認(rèn)道德于知識活

13、動有利于實(shí)際社會而自成一統(tǒng)，是為文化一語的早期意義，而逐漸用以肯定一種作為整體的生活方式，是文化的當(dāng)代意義。4、《漫長的革命》中，威廉斯提出了他的文化唯物主義思想，堅(jiān)持文化的理解，必須在物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)條件的背景中，通過日常生活的表征和實(shí)踐來進(jìn)行。對此威廉斯將之命名為“文化唯物主義”，倡導(dǎo)在歷史唯物主義的語境中來研究特定的物質(zhì)文化和文學(xué)生產(chǎn)。,,5、上層結(jié)構(gòu)的各種活動，并不僅僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映或者結(jié)果，而本身就是物質(zhì)性而且是生產(chǎn)性的。意

14、識形態(tài)不復(fù)是一個高高在上的獨(dú)立的信仰和觀念系統(tǒng)，而被視為鮮活生動的總體社會過程的組成部分。,,6、文化研究的內(nèi)容包括：一是藝術(shù)和文化生產(chǎn)的機(jī)制，即藝術(shù)和文化生產(chǎn)的工藝和市場形式。二是文化生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)、培育、運(yùn)動以及分類。三是生產(chǎn)的模式，包括物質(zhì)手段和文化生產(chǎn)的關(guān)系，以及產(chǎn)品顯示的文化形式。,,四是文化的身份認(rèn)同以及形式，包括文化產(chǎn)品的特性，它們的審美目的，以及生成和傳達(dá)意義的特定形式。五是傳統(tǒng)在時間和空間上的再生產(chǎn)，它必然涉及社會

15、秩序的重組和社會變革。,,四、霍爾：電視話語的制碼和解碼1、斯圖亞特?霍爾是出生在牙買加的非洲黑人后裔，英國戰(zhàn)后的第一代移民。他是著名雜志《新左派評論》的第一任主編，1966年加盟伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心，三年后正式接替霍加特，成為中心的第二任主任。,,2、霍爾的研究體現(xiàn)了文化研究的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)轉(zhuǎn)向。從此，結(jié)構(gòu)主義和流行媒體研究，成為文化研究的主要陣地。3、霍爾的代表作是《電視話語：制碼和解碼》是文化與傳媒研究中至關(guān)重要的文獻(xiàn)之

16、一，它打破了美國傳媒理論中被動的傳統(tǒng)模式，為電視的文本研究及受眾研究，提供了一個符號學(xué)的范式。,,霍爾認(rèn)為，電視話語的傳播過程是一個復(fù)雜的編碼解碼的過程，可以分為三個環(huán)節(jié)。第一環(huán)節(jié)是編碼或制碼階段，是電視話語“意義”的生產(chǎn)，即電視專業(yè)工作者對原材料的加工。這一階段占主導(dǎo)地位的是加工者對世界的看法，如世界觀、意識形態(tài)等，其關(guān)鍵是理解代碼（code）。代碼是解讀符號和話語之前預(yù)設(shè)的，已經(jīng)存在于加工者腦海之中，就像作為語言代碼的語法，被看作

17、是自覺的過程。,,霍爾提出，文化研究的任務(wù)之一就在于如何打破代碼，將意義釋放出來。它“完全是由意義和思想來架構(gòu)的，即應(yīng)用中的知識——這關(guān)乎生產(chǎn)的日常程序、歷史地界界定了的技術(shù)技巧、職業(yè)觀念、制度知識、定義和設(shè)想，有關(guān)觀眾的設(shè)想等”；,,第二環(huán)節(jié)，是“成品”階段?；魻栒J(rèn)為，電視作品一旦完成，“意義”被注入電視話語后，占主導(dǎo)地位的便是賦予電視作品意義的語言和話語規(guī)則。“現(xiàn)實(shí)存在于語言之外，但它永遠(yuǎn)要依靠并通過語言來中介”第三環(huán)節(jié)是解碼階段

18、，他認(rèn)為存在三種解碼方式，這是霍爾的最獨(dú)到之處，被稱為“霍爾模式”：1、主導(dǎo)－霸權(quán)式，受眾在主導(dǎo)符碼范圍內(nèi)進(jìn)行解碼，解碼與制碼所用的符碼一致，,,受眾與傳播者的立場也一致，這是理想的完全清晰的傳播；2、協(xié)商的代碼或立場，受眾一方面承認(rèn)傳播者意識形態(tài)的權(quán)威和吸收他所用的符碼，另一方面，又保留自己與之不相同的獨(dú)特意見，形成協(xié)商的立場，這是適度的例外；第三種是對抗代碼，受眾接受到傳播者采用的符碼，了解了它的意圖，但是“以一種儼然相反的方式去

19、解碼信息?！?,“霍爾模式”首先揭示出了大眾傳播行為的產(chǎn)生是一個極為復(fù)雜的過程，在傳播過程中，即使傳播的內(nèi)容已經(jīng)包含了統(tǒng)治者的意圖，受眾的能動作用依然能夠積極發(fā)揮，同時這種能動又是內(nèi)涵豐富并且充滿辯證法的。,,其次，“霍爾模式”揭示出了在編碼與解碼之間并沒有給定的一致性，支配者與反抗者之間充滿了反抗、妥協(xié)和讓步，所以對所謂的媒介帝國主義也不必那么危言聳聽；最后，“霍爾模式”解決了一個重大問題，即意義不是編碼者“傳遞”的，而是解碼者“生產(chǎn)

20、”的，這樣，就顛覆了受眾被動的傳統(tǒng)模式，開啟了新的研究路徑。,,五、伯明翰中心的興衰1、霍加特、威廉斯和湯普森是第一代傳人，他們主要是使文化超越美學(xué)和文學(xué)批評，成為一種社會批判理論，且他們都是文學(xué)批評出身。2、第二代傳人，主要都不是文學(xué)批評家，而是社會學(xué)家。,,3、2002年，伯明翰文化研究與社會學(xué)系撤銷，主要是沒有通過科研考評。,,六、從文化主義到霸權(quán)理論1、文化主義強(qiáng)調(diào)文化的“日常生活性”，關(guān)注大眾積極建構(gòu)共享意義和實(shí)踐的能力

21、，而不是僅僅把文化局限于“高雅”藝術(shù)。2、阿爾都塞把意識形態(tài)叫做意識形態(tài)國家機(jī)器，在《列寧與哲學(xué)》一書中，他明確表示他所說的意識形態(tài)國家機(jī)器和馬克思主義理論的意識形態(tài)國家機(jī)器不同，后者包括政府、行政機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等等，阿爾都塞稱之為,,“壓制性質(zhì)的國家機(jī)器”，屬于“公共”的領(lǐng)地，而他所說的意識形態(tài)國家機(jī)器，則是屬于私人的領(lǐng)地，包括教會、政黨、工會、家庭，以及一些學(xué)校、大多數(shù)報(bào)紙和文化事業(yè)等。3、葛蘭西文化理論的核心概念

22、是文化“霸權(quán)”（hegemony）概念。它充分強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，有學(xué)者認(rèn)為，加入葛蘭西的霸權(quán)學(xué)說結(jié)合更側(cè)重于經(jīng)濟(jì)制約因素的經(jīng)濟(jì)政治學(xué)來解釋文化，差不多就是一種最好的理論選擇。,,葛蘭西所說的霸權(quán)，是指資本主義社會中，統(tǒng)治階級通常不是通過直接強(qiáng)迫，而是通過被認(rèn)可的方式，將意識形態(tài)加諸其他階級。所以霸權(quán)即意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，它是通過諸如家庭、教育制度、教會、傳媒和其他文化形式，而得以運(yùn)行的。且霸權(quán)還不是一勞永逸的東西，必須由統(tǒng)治

23、階級不斷來主動爭取并且鞏固，否則它同樣也可能喪失。這就意味文化永遠(yuǎn)是一個流動不居的動態(tài)的斗爭的領(lǐng)域。,,七、伯明翰學(xué)派和法蘭克福學(xué)派1、兩者共性:都重視文化在發(fā)達(dá)資本主義社會里出演的重要角色，都自覺采取馬克思主義的立場，同時又反對這一立場的經(jīng)濟(jì)決定論闡釋；都反對當(dāng)代資本主義社會中的保守力量；都追求社會正義；都毫不掩飾要抵抗、規(guī)避、最終顛覆資本主義的文化霸權(quán)。,,2、兩者差異：伯明翰學(xué)派沒有把文化局限在精英等少數(shù)人專享的高雅藝術(shù)范圍內(nèi)，

24、認(rèn)為大眾文化也是文化，對它沒有完全否定；但是法蘭克福學(xué)派則持有明顯的精英主義，對大眾文化基本予以全盤否定（只有本雅名例外）。,第二章 文化研究的方法、現(xiàn)狀與中國意識,一、文化研究的不確定性和開放性1、文化研究不是泛指一般對文化現(xiàn)象作分析和研究，而是指產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代英國人文社會科學(xué)領(lǐng)域的伯明翰流派，它在20世紀(jì)末的英美學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響，并逐漸形成了一種新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，開始享有重要地位，在世界各國受到關(guān)注。,,2、文化研究的

25、不確定性體現(xiàn)在學(xué)科界定和學(xué)術(shù)方法兩個方面。文化研究在英國的初創(chuàng)者看來，是不穩(wěn)定的、多樣的理論立場的組合，它跟法國結(jié)構(gòu)主義理論家?？碌脑捳Z－權(quán)力的觀點(diǎn)有密切關(guān)聯(lián)，文化研究具有世俗和政治的關(guān)懷，這和其理論立場的多樣性并不矛盾。,,二、文化研究的學(xué)術(shù)建制1、文化研究不是一個來自西方的已經(jīng)成型的學(xué)科，而是一種重要的新興思想傾向和學(xué)術(shù)潮流。2、2002年在芬蘭建立了國際文化研究學(xué)會，跟十一個國家地區(qū)文化研究學(xué)會和二十六個文化研究中心建立了聯(lián)系

26、。,,三、文化研究的方法1、文化研究的方法是立足當(dāng)代的批判的方法。文化研究關(guān)注的對象是當(dāng)代社會，尤其是社會的熱門話題、敏感話題，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感、時效性。2、文化研究的批判重點(diǎn)是資本主義的文化體系，這與西方馬克思主義對文化的關(guān)注是一脈相承的。20世紀(jì)以來的西方馬克思主義思潮，針對19世紀(jì)經(jīng)典馬克思主義側(cè)重政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判而在意識形態(tài)和文化方面的局限，提出了修正和補(bǔ)充。,,西方馬克思主義流派繁雜，但共同點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)文化、思想與意識在現(xiàn)代資本

27、主義社會的作用。四、文化研究的社會關(guān)懷文化研究的社會或者說世俗關(guān)懷，主要體現(xiàn)在以下四個方面：1、關(guān)注當(dāng)代的生活方式、大眾文化與日常生活。在一定意義上講，大眾文化研究就是文化研究的主體。,,2、大眾傳媒的批判研究。傳媒研究的核心理論問題是表征（representation）和話語（discourse）?；魻栠\(yùn)用符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論分析傳媒話語的“編碼”和“解碼”，并主編《表征：文化表象與意指實(shí)踐》等，為傳媒研究確立了批判資本

28、主義傳媒話語與權(quán)力、表征和符號意指實(shí)踐眾的意識形態(tài)分析的主要方向。,,3、身份認(rèn)同問題：性別、種族、族裔。身份認(rèn)同是西方社會從20世紀(jì)70年代以來收到越來越多關(guān)注的社會問題。主要原因一是西方國家的社會構(gòu)成日益多元化，如大量移民的遷徙、技術(shù)服務(wù)業(yè)白領(lǐng)超過藍(lán)領(lǐng)體力勞動者、婦女就業(yè)率增高等；二是少數(shù)民族與族裔社會運(yùn)動，如美國民權(quán)運(yùn)動、女權(quán)主義運(yùn)動等。,,4、民族主義、后殖民主義和全球化。民族主義主要是文化層面和意識形態(tài)層面商的現(xiàn)代性支柱，具有

29、左翼反抗殖民統(tǒng)治、爭取民族解放，和右翼利用民族文化認(rèn)同的方式進(jìn)行通知和壓迫的兩面性，其雙刃劍的特點(diǎn)在對內(nèi)和對外兩方面有著不同的表現(xiàn)。后殖民主義批評的核心是文化，主要批判西方的文化殖民主義對前殖民地國家的統(tǒng)治與影響。,,全球化一方面打破了民族－國家的領(lǐng)土疆域?qū)?jīng)濟(jì)、科技和文化傳播的限制，一方面在全球化占主導(dǎo)的西方國家，通過推行新的普世主義觀念如自由市場、人權(quán)高于主權(quán)等，來推行其掩蓋在普世主義外表后的西方民族主義立場。,,五、文化研究在西

30、方的基本現(xiàn)狀1、20世紀(jì)60年代以后，西方進(jìn)入后工業(yè)化信息時代和福利社會。信息社會是一個大眾傳媒和大眾文化日益占據(jù)文化主導(dǎo)地位的社會。,,,,丹尼爾· 貝爾認(rèn)為，“60年代反文化是一場年輕人在解放的旗幟下發(fā)泄的生命沖動。”后來的實(shí)踐證明，這種沖動逐漸地變成了對西方文化自我的深刻反思。事實(shí)上，60年代美國的“黑色幽默”文學(xué)作品在嬉笑怒罵中就體現(xiàn)了對西方社會的深刻反思。海勒的黑色幽默小說《第22條軍規(guī)》對西方社會的荒誕一面進(jìn)行了

31、嘲諷，其書名“Catch 22”也因此而成了當(dāng)代英語的一個常用詞。,,以吉他作為象征的流行搖滾取代了以鋼琴為標(biāo)志的高雅音樂而成為西方大眾，尤其是年輕一代的時尚喜愛。而鮑勃· 迪倫對搖滾樂的獨(dú)特解讀更使60年代的流行音樂與當(dāng)時的反叛思潮比肩而起。在大西洋的彼岸，英國的“披頭士樂隊(duì)”在60年代初以自彈自唱自鼓的方式贏得了廣大的聽眾，甚至連英國王室也對之施以褒獎，其代表性人物列農(nóng)更是成了與“貓王”同享盛名的大眾偶像，他們的歌曲成了當(dāng)

32、代大眾音樂經(jīng)典的一部分。,,,,,,,在60年代的反叛思潮中出現(xiàn)了“嬉皮士”文化，即以奇裝異服、吸毒、群居和崇拜搖滾樂等非暴力方式來對抗上流社會的文化趣味。其極端表現(xiàn)則是一些“朋克”青年以違反常理的生活方式向主流文化挑戰(zhàn)。,,,,,,,,2、文化研究90年代開始在美國興盛，其主要特點(diǎn)是：第一，專業(yè)化。第二，國際化或者說是全球化。第三，美國化或者說是本土化。,,六、文化研究的中國意義和中國問題1、中國現(xiàn)在正處在一個社會轉(zhuǎn)型時期，中

33、國的崛起也已經(jīng)是不爭的事實(shí)。中國近三十年來的社會轉(zhuǎn)型在文化和意識形態(tài)領(lǐng)域里翻天覆地，也異常復(fù)雜。我們需要新的理論、新的視角、新的學(xué)術(shù)范式，來思考中國和全球的文化變遷和轉(zhuǎn)型。,,周立波笑侃三十年衣食住行（百度視頻鏈接）,,,,,,,,,,2、中國文化研究首先要關(guān)注的問題就是在從激進(jìn)的革命意識形態(tài)，向消費(fèi)主義大眾文化的急速轉(zhuǎn)型過程中的文化矛盾。3、相對西方文化研究對資本主義文化的批判性、否定性基本導(dǎo)向，中國文化研究既需要對文化商品化、商品

34、拜物教和取消公共關(guān)懷傾向作批評，又應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新。,第三章 性別研究,一、性別的定義1、性別概念包含兩層含義；生理性別和社會性別。（sex, gender）2、性別身份是一種社會建構(gòu)。制度因素和文化因素是造成男性和女性的角色和行為差異的原因，生理差異不是決定性因素。3、性別身份規(guī)范和制約著人們的行為和選擇。4、性別角色不是固定不變的。,,二、女性氣質(zhì)1、本質(zhì)主義一派認(rèn)為，女性氣質(zhì)是天生的，她們強(qiáng)調(diào)女性的

35、一些固有特征：如美麗、溫柔、會關(guān)心和照顧人等等。2、建構(gòu)主義一派認(rèn)為女性氣質(zhì)是后天形成的，她們批評在父權(quán)社會中男性氣質(zhì)通常與理性和權(quán)力相聯(lián)系。3、女性氣質(zhì)概念的內(nèi)涵是復(fù)雜的，甚至是矛盾的，有貪圖享受的女性也有樂于奉獻(xiàn)的女性。,,4、當(dāng)代女權(quán)主義者不僅堅(jiān)持性別的可選擇性，更強(qiáng)調(diào)性別的表演性。如男性演旦角。5、女權(quán)主義質(zhì)疑父權(quán)制下對母親身份建構(gòu)的種種神話，認(rèn)為它們壓抑母親的個性發(fā)展，束縛了她們的自由。在漫長的歷史進(jìn)程中，以母親身份為重

36、要基礎(chǔ)的女性氣質(zhì)觀念直接導(dǎo)致女性被犧牲和矮化。,,三、女權(quán)主義1、feminism在中文里有兩個翻譯。早期譯成“女權(quán)主義”，強(qiáng)調(diào)女性爭取平等權(quán)利的要求。20世紀(jì)80年代一些學(xué)者開始用“女性主義”來代替女權(quán)主義，目的是淡化西方激進(jìn)女權(quán)主義運(yùn)動的色彩。2、女權(quán)主義一詞最早在19世紀(jì)90年代出現(xiàn)在法國，后傳到歐洲和美國，并逐漸流行開來。五四時期，女權(quán)主義傳入中國，男女平等的觀念成為新文化運(yùn)動的旗幟之一，直接促進(jìn)了中國歷史上第一次婦女解放運(yùn)

37、動。,,3、早期西方啟蒙女權(quán)主義的代表人物：盧梭、沃斯通克拉夫特、穆勒等。（娜拉的出走）4、20世紀(jì)初，女權(quán)主義運(yùn)動的代表人物是德國人蔡特金，她是國際社會主義婦女運(yùn)動領(lǐng)袖之一。被譽(yù)為“國際婦女運(yùn)動之母”。1910年8月，蔡特金主持召開了第二次國際婦女代表大會，大會建議為紀(jì)念1909年3月8日美國芝加哥紡織女工要求“男女平等”的示威游行，將3月8日定位國際勞動?jì)D女節(jié)，以團(tuán)結(jié)各國婦女共同戰(zhàn)斗。,,5、第一次女權(quán)主義浪潮一直延續(xù)到20世紀(jì)3

38、0年代，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，世界范圍內(nèi)的各種解放運(yùn)動為女權(quán)主義的發(fā)展提供了契機(jī)，并在60年代形成了女權(quán)主義運(yùn)動的第二次高潮。6、美國女權(quán)主義出現(xiàn)過一次短暫的消退期。60年代美國的所謂“快樂的家庭主婦”現(xiàn)象是指婦女退回到家庭，充當(dāng)小康家庭的賢妻良母，當(dāng)時的社會輿論認(rèn)為職業(yè)女性不符合女人的天性。,,7、女權(quán)主義研究代表作：波伏娃《第二性》、弗里丹《女性的奧秘》、米切爾《婦女：最漫長的革命》、米利特《性政治》等。8、西方女權(quán)主義的三個主

39、要派別：第一是自由主義女權(quán)主義，它反對強(qiáng)調(diào)性別的差異，認(rèn)為人生來就是平等的，主張消除實(shí)現(xiàn)男女平等的障礙。,,第二是社會主義女權(quán)主義，它將女性所受到的壓迫與資本主義的階級壓迫聯(lián)系起來，探究造成男女不平等的社會和經(jīng)濟(jì)原因。女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。——波伏娃聽天由命只能意味著退讓和逃避，對女人來說，除了謀求自身解放，別無他途?！ǚ?,米切爾在《婦女：最漫長的革命》中，把婦女勞動分為四個部分：生產(chǎn)、生育（再生產(chǎn)）、性

40、生活和兒童的社會教化。第三是激進(jìn)女權(quán)主義，她們認(rèn)為父權(quán)制是女性處于從屬地位的根本原因，性別壓迫是最根本最普遍的形式，她們強(qiáng)調(diào)反抗男性對女性的身體統(tǒng)治，主張消除使女性處于屈從地位的生理差異，從而使女性能獲得尊重和自主權(quán)。,,四、后女權(quán)主義1、20世紀(jì)80年代以來，各種新興女權(quán)主義頻起，如第三世界女權(quán)主義、同性戀女權(quán)主義、生態(tài)女權(quán)主義等等，女權(quán)主義理論的統(tǒng)一性被復(fù)雜的多樣性所代替。從對傳統(tǒng)女權(quán)主義的結(jié)構(gòu)和顛覆誕生了多種的后女權(quán)主義形態(tài)。

41、它們的一些共同點(diǎn)包括反對傳統(tǒng)的二元思維結(jié)構(gòu)，抵制包括女權(quán)主義在內(nèi)的各種宏大敘事，徹底清算性別本質(zhì)主義，等等。后女權(quán)主義的出現(xiàn)并不意味著女權(quán)主義的終結(jié)，而是它的一次裂變和轉(zhuǎn)型。,,2、后現(xiàn)代主義對于女權(quán)主義的“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”產(chǎn)生的影響：第一，后現(xiàn)代主義致力于對中心、統(tǒng)一性、本質(zhì)和基礎(chǔ)的消解，將人們從“絕對性”、“基礎(chǔ)主義”、“本質(zhì)主義”的束縛中解放出來，這吸引著女權(quán)主義去瓦解男性中心主義，獲得消解男性中心思維模式的理論武器，并進(jìn)而摧毀現(xiàn)存

42、的男性中心主義文化霸權(quán)。,,第二，后現(xiàn)代主義拒斥二元論，消解了中心與邊緣的等級關(guān)系。后女權(quán)主義也致力于解構(gòu)男性/女性這樣的二元對立邏輯，爭取與男性平等的社會地位。第三，后現(xiàn)代主義認(rèn)為話語就是權(quán)力。第四，后現(xiàn)代主義在對現(xiàn)代主義進(jìn)行批判與反思的同時，積極尋求重建人與世界、人與人的關(guān)系。,,五、男性氣質(zhì)1、什么是男性氣質(zhì)？權(quán)力+能力？2、男性氣質(zhì)不是與生俱來的，而是一種社會實(shí)踐的產(chǎn)物。康奈爾在《男性氣質(zhì)》中歸納了四種：本質(zhì)主義的定義、

43、實(shí)證主義的定義、規(guī)范性的定義、符號學(xué)的定義。3、康奈爾將男性氣質(zhì)劃分為四種主要類型：支配性（007）、從屬性（男性同性戀）、共謀性（小男人）、邊緣性（黑人）。,,,,六、性別和語言1、性別與發(fā)言權(quán)的分配有很大關(guān)系。2、性別與言語行為有關(guān)系。3、性別與話語的表達(dá)方式有關(guān)。,,7、男性凝視1、女權(quán)主義認(rèn)為女性經(jīng)常以消極被動的方式迎合男性的目光，將男人的凝視內(nèi)化為自我的主體意識。2、女權(quán)主義凝視理論的關(guān)鍵人物是約翰·伯格

44、和勞拉·穆爾維。,,3、約翰·伯格的凝視理論建構(gòu)在西方裸體繪畫研究的基礎(chǔ)之上。他的一個重要依據(jù)，是發(fā)現(xiàn)西方裸體繪畫中女人的目光通常是溫順的、充滿誘惑的，她們的身體姿勢更多的是考慮到男性的觀看。他說：“男人看著女人，女人看著自己被觀看。這不僅決定了絕大多數(shù)男人和女人的關(guān)系，而且規(guī)定了女人和她們自己的關(guān)系。”,,4、穆爾維的代表論文《視覺快感與敘事電影》認(rèn)為，好萊塢電影的一個特點(diǎn)是把女性的外貌編碼成具有強(qiáng)烈沖擊力的色情形

45、象，而且這種編碼方式在本質(zhì)上遵循“男性凝視”的原則。,,,,,,第六章 視覺文化,一、何謂視覺文化1、視覺文化概念是指稱一個文化領(lǐng)域或研究對象，它不同于詞語的或話語的文化，其中視覺性占據(jù)主因或顯赫地位。2、視覺文化也可以用來標(biāo)示一個研究領(lǐng)域，或是廣義的文化研究的一個重要分支，或不同于一般的文化研究而呈現(xiàn)為一個獨(dú)特的研究領(lǐng)域，它帶有明顯的跨學(xué)科、甚至“去學(xué)科”性質(zhì)，是對不同程度已經(jīng)制度化了的種種學(xué)科的反動。它越出了藝術(shù)史、電影研究

46、、符號學(xué)、媒體研究甚至文化研究的邊界，轉(zhuǎn)而成為一個綜合性的、跨學(xué)科性的研究。,,2、我們用視覺文化特指以視覺為主導(dǎo)的當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)，而把對這一現(xiàn)實(shí)研究或思考界定為視覺文化研究。二、視覺權(quán)力1、視覺文化的核心問題是視覺經(jīng)驗(yàn)的社會建構(gòu)，亦即人們?nèi)绾稳タ床⑷绾卫斫馑粗锏姆绞?。例如中國古代社會人們不能正面凝視皇帝，日本人只能看對方的頸項(xiàng)而不能盯著別人的臉。,,2、權(quán)力的視覺話語，如監(jiān)獄、醫(yī)院對病人、家長對孩子、老板對員工等等。三、視覺消

47、費(fèi)1、視覺消費(fèi)就是注意力經(jīng)濟(jì)或眼球消費(fèi)，其特征是：第一，當(dāng)代社會的高度視覺化構(gòu)成了一個“以形象為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)”；第二，經(jīng)濟(jì)活動也越來越偏向于形象的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)，這就導(dǎo)致了一個“以形象為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)；第三，在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，人們的消費(fèi)行為明顯受制于商品形象的控制，這就出現(xiàn)了所謂“視覺導(dǎo)向的消費(fèi)行為”。,,,,,,2、在消費(fèi)社會中，看的行為本身就構(gòu)成了消費(fèi)。由于觀看物品已經(jīng)成為建構(gòu)自我身份認(rèn)同的路徑，所以，商品外觀、品牌及其

48、復(fù)雜附加意義，便成為認(rèn)同和發(fā)現(xiàn)自我身份的活動。3、視覺消費(fèi)生產(chǎn)意義和欲望。例如廣告。商務(wù)通4、在消費(fèi)社會中，形象的消費(fèi)在生產(chǎn)出對形象的欲望的同時，也生產(chǎn)出大量甚至過剩的圖像。5、視覺消費(fèi)從根本上說是一個體驗(yàn)性消費(fèi)。,,,,,,四、虛擬現(xiàn)實(shí)1、所謂虛擬現(xiàn)實(shí)（virtual reality）是指由電腦硬件和軟件所創(chuàng)造的幻真性的虛擬情境，通過使用各種電子工具（諸如電子手套、頭盔、眼鏡、耳機(jī)等），讓使用者進(jìn)入一個幻真世界。這個概念同時也

49、泛指由電腦網(wǎng)絡(luò)形成的各種文本性的或圖像性展示所構(gòu)成的世界。,,2、虛擬現(xiàn)實(shí)在我們面前展現(xiàn)為一種媒體未來的景觀，它改變了我們交流的方式，改變了我們有關(guān)交流的思考方式。3、鮑德里亞認(rèn)為，近代以來西方社會和文化已經(jīng)經(jīng)歷了古典社會模仿階段和近代社會生產(chǎn)階段，現(xiàn)在進(jìn)入模擬階段。古典階段——特定的原本（模特、風(fēng)景等）生產(chǎn)階段——藝術(shù)家的理想和情感模擬階段——仿像（沒有原本的可以無限復(fù)制的形象，如迪斯尼樂園、各種主題公園、民俗村等）,,4、在

50、模擬階段，符號不再表征現(xiàn)實(shí)，甚至與現(xiàn)實(shí)無關(guān)，它們依循自身的邏輯來表征，符號交換是為了符號自身。在模擬狀態(tài)下，形象是為了形象自身并依照形象的邏輯廣為復(fù)制和傳播。5、由于我們的日常生活越來越依賴于媒介（報(bào)紙、廣告、電視、網(wǎng)絡(luò)等），形象符號成為我們接觸世界的重要通道，虛擬性的符號往往比現(xiàn)實(shí)本身更為重要?！凹俚谋日娴母鎸?shí)”。生活模仿藝術(shù),,6、啟蒙時代的公共領(lǐng)域被網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域所取代。7、在虛擬世界里，圖像的所有權(quán)和作者的權(quán)威性已經(jīng)變得無足

51、輕重了。五、讀圖時代1、當(dāng)前印刷物的圖像類讀物越來越多。2、當(dāng)代人更愿意閱讀各類圖像類讀物。3、“讀圖時代”新的接受經(jīng)濟(jì)學(xué)原理將是“快感+節(jié)約原理”,,4、讀圖時代具有圖像拜物教的特征，擁有名牌商品最終不過是一種對商品圖像的幻覺，一種在其圖像中實(shí)現(xiàn)了的符號價值或象征價值。在這個意義上說，圖像也許比商品本身的品質(zhì)或使用價值更為重要，它構(gòu)成了商品的象征價值。,,5、對圖像的崇拜就是對感性主義和快樂原則的崇拜，因此，讀圖時代帶有與理性

52、主義價值觀抵牾、沖突的文化政治意義。六、奇觀電影1、所謂奇觀，就是非同一般的具有強(qiáng)烈視覺吸引力的影響和畫面，或是借助各種高科技電影手段創(chuàng)造出來的奇幻影像和畫面，或是借助各種高科技電影手段創(chuàng)造出來的奇幻影像和畫面及其所產(chǎn)生的獨(dú)特視覺效果。,,2、當(dāng)代電影的奇觀可以歸納為四種主要類型：動作奇觀《臥虎藏龍》、身體奇觀《第一滴血》、速度奇觀《生死時速》、場面奇觀（自然奇觀、虛擬景觀、人文景觀）。,,七、身體政治1、美容手術(shù)“圣奧蘭的轉(zhuǎn)世”

53、2、在視覺文化中，關(guān)注身體的兩個最重要的指標(biāo)是外觀與健康。3、大眾傳媒對人體審美化具有深刻的影響，而這種影響又是通過制造偶然的方式來完成的。,,,,第七章 全球化與文化研究一、1、全球化現(xiàn)象最早出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，或者更確切地說，出現(xiàn)在西方資本主義世界。2、與經(jīng)濟(jì)上由西向東的路徑不同，文化上的全球化進(jìn)程應(yīng)當(dāng)是由兩個方向：其一是隨著資本的由中心地帶向邊緣地帶擴(kuò)展，（殖民的）文化價值觀念和風(fēng)尚也滲透到這些地區(qū)；其二是邊緣文化與主流

54、文化的抗?fàn)幒突樱@樣便出現(xiàn)了邊緣文化深入到主流文化之主體，并消解主流文化霸權(quán)的現(xiàn)象。,,二、全球化對文化的影響1、詹姆遜認(rèn)為，全球化是一個傳播學(xué)的概念，它意味著文化的輸出和輸入，在新的形勢下考察全球化的文化方面，要著眼于信息的流動和大眾傳播媒介的作用。這是文化上的全球化趨勢的重要特征。,,2、文化全球化也伴隨著文化民族主義和文化保守主義，這兩種思潮，都是與我們這個開放的文化研究視野不想契合的。3、伊格爾頓認(rèn)為，全球化時代出現(xiàn)的后現(xiàn)

55、代主義，在文化上的一個后果就是對文化這一概念進(jìn)行濫用，他流露出對全球化時代消費(fèi)文化和大眾文化無限擴(kuò)張的擔(dān)憂，他認(rèn)為，當(dāng)代文化的概念已經(jīng)劇烈膨脹到了如此地步，我們顯然共同分享了它的脆弱的、困擾的、物質(zhì)的、身體的的以及客觀的人類生活，這種生活已被所謂的文化主義毫不留情地席卷到一旁了。,,三、從經(jīng)濟(jì)走向文化的全球化1、全球化首先是經(jīng)濟(jì)全球化，經(jīng)濟(jì)全球化帶來的一個直接后果必然是文化上的全球化趨勢。2、經(jīng)濟(jì)全球化給文化領(lǐng)域帶來的一個后果，它導(dǎo)

56、致了文化范圍的日益擴(kuò)大，各種長期被壓抑在邊緣的“亞文化”以及消費(fèi)文化異軍突起，對嚴(yán)肅的精英文化構(gòu)成了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。,,3、文化全球化對人文社會科學(xué)的影響：它的積極方面體現(xiàn)在我們的文化生產(chǎn)和研究受到市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律和國際學(xué)術(shù)規(guī)范的制約。它的消極方面是使一部分精英文化或非市場化的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)收到阻礙，因而造成新的等級對立。,,以中國的文化知識實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，我們可以從七個方面來全方位地觀照全球化現(xiàn)象。第一，作為一種經(jīng)濟(jì)一體化運(yùn)作范式的全球化

57、。如國際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織等。第二，作為一種歷史過程的全球化。根據(jù)馬克思的見解，全球化始于1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，以及由此而開啟的資本向海外擴(kuò)張。,,第三，作為一種金融市場化進(jìn)程和政治民主化進(jìn)程的全球化。第四，作為一種批評概念的全球化。第五，作為一種敘述范疇的全球化。第六，作為一種文化建構(gòu)的全球化。第七，作為一種理論話語的全球化。,,四、全球化語境中的英語普及問題1、英語的重要性和被重視程度2、隨著英語的普

58、及，文化和民族身份研究越來越引起東西方學(xué)者的關(guān)注。,,五、文化身份研究1、文化身份又稱文化認(rèn)同，主要訴諸文學(xué)和文化研究中的民族本質(zhì)特征和帶有民族印記的文化本質(zhì)特征。2、通常人們把文化身份看作是某一特定的文化特有的，同時也是某一具體的民族與生俱來的一系列特征。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，文化身份具有一種結(jié)構(gòu)主義的特征，因?yàn)樵谀抢锬骋惶囟ǖ奈幕豢醋饕幌盗斜舜讼嗷リP(guān)聯(lián)的特征，但同時也或多或少獨(dú)立于造就那種文化的人民。將“身份”的概念當(dāng)作一系列獨(dú)特

59、的或有著結(jié)構(gòu)特征的一種變通的看法實(shí)際上是將身份的觀念當(dāng)作一種“建構(gòu)”。（construction）,,3、從事文化身份研究可以通過兩種方法來實(shí)現(xiàn)：影響研究（如亞裔文學(xué)研究和華文文學(xué)研究，香港電影研究）和平行研究。六、全球化中的影視研究1、經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的一個直接后果，就是文化上的全球趨同化現(xiàn)象，它使得西方的，尤其是美國的文化和價值觀念滲入到其他國家，它模糊了原有的民族文化的身份和特征，使其受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。,,2、今天世界影視業(yè)的一個

60、直接威脅是美國文化的入侵問題。就全球化的本來含義來說，它隱含著一種帝國主義的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和文化霸權(quán)。3、文學(xué)與影視的關(guān)系4、大眾文學(xué)與精英文學(xué)的關(guān)系5、網(wǎng)絡(luò)對文學(xué)和影視的挑戰(zhàn),,6、中國電影業(yè)面臨的挑戰(zhàn)：一是商業(yè)大潮對電影藝術(shù)性的沖擊；二是網(wǎng)絡(luò)對電影的沖擊。思考題：網(wǎng)絡(luò)會取代影視嗎？,第八章 文化研究抑或文學(xué)研究,一、文化研究對文學(xué)研究的沖擊1、文化研究不同于傳統(tǒng)意義上的精英文化研究，它主要指向大眾文化以及各種非精英文化的研究。

61、2、精英文化與大眾文化,,見與不見扎西拉姆·多多 你見，或者不見我 　　我就在那里不悲不喜 　　你念，或者不念我 　　情就在那里不來不去,,你愛，或者不愛我愛就在那里 不增不減 你跟，或者不跟我我的手就在你手里不舍不棄 來我的懷里 或者讓我住進(jìn)你的心里默然　相愛 　　寂靜　歡喜,,婚姻版 你嫁，或者不嫁人，你媽總在那里，忽悲忽喜； 你剩，或者不剩下，青春總在那里，不來只去； 你挑，或者不

62、挑剔，貨就那么幾個，不增只減； 你認(rèn)，或者不認(rèn)命，愛情總得忘記，不舍也棄； 來剩男的懷里，或者，讓剩男住進(jìn)你心里，相視，無語。關(guān)燈，脫衣。,,新婚版（多喜愛版） 你驚，或者好驚喜，鉆戒就在那里，不早不晚； 你糾，或者很糾結(jié)，圍城就在那里，不來不去； 你淡，或者更淡定，天長地久也在那里，不舍不棄； 你喜，或者多喜愛，喜玫瑰終會在你的婚房里，不醉不已。 來我的懷里，或者讓我住進(jìn)你的心里；新年，新婚；2011，雙囍。,,期末考試

63、版 你學(xué)，或者不學(xué)習(xí)，考試就在那里，不早不晚； 你愿，或者不愿意，分?jǐn)?shù)就在那里，不多不少； 你掛，或者不掛科，命運(yùn)就在那里，不悲不喜。 上我的自習(xí)，或者，讓題住進(jìn)我腦袋里，默然，復(fù)習(xí)。寂靜，背題。,,2、文化研究的跨學(xué)科性（與文學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)聯(lián)系緊密）、反精英意識和反文學(xué)等級意識，對有著強(qiáng)烈精英意識和等級觀念的傳統(tǒng)文學(xué)研究構(gòu)成了有力的挑戰(zhàn)。3、文化研究與文學(xué)研究是對峙還是共存？20世紀(jì)以來文學(xué)研究受到的兩次沖擊：

64、其一是崛起于20世紀(jì)初的以俄國形式主義批評為代表的科學(xué)主義思潮的沖擊，結(jié)果造成了文學(xué)研究越來越走向科學(xué)化和形式化；其二就是文化研究，文化研究使傳統(tǒng)的文學(xué)研究走出精英學(xué)者的象牙塔，其當(dāng)代指向和非精英傾向逐漸顯露出來，其研究成果日益打上文化和社會分析的印記。,,二、中國的文化批評1、文化批評與人文批評的關(guān)系人文批評注重審美理想和文學(xué)內(nèi)部的欣賞和出自人文關(guān)懷的評價，文化批評則偏重闡釋和解決當(dāng)代現(xiàn)實(shí)以及文學(xué)的現(xiàn)狀；人文批評更注重文學(xué)本身的價

65、值判斷，文化批評則有選擇地融入人文精神，并且更注重對考察對象的理論分析和文化闡釋，以達(dá)到理論上建構(gòu)的最終目的。文化批評并不反對價值判斷，但認(rèn)為這種價值判斷必須基于對對象的深入研究和考察，以便對之作出具有理論意義和學(xué)科意義的闡釋。,,2、中國文學(xué)和文化批評中的“失語癥”問題。3、在全球化時代，認(rèn)為可以返回某種“純而又純”的中國文學(xué)理論話語，是一種天方夜譚。實(shí)際上，經(jīng)過五四新文化運(yùn)動的洗禮，中國現(xiàn)代文學(xué)的理論話語已經(jīng)成為一種自在自足的、“

66、不中不西”的混雜體：它既不屬于中國的傳統(tǒng)，也不完全是西方的“舶來品”，而是傳統(tǒng)的中國文化和文論與西方文化和文論的交往和對話，而產(chǎn)生出來的一個“第三種”成分。,,三、流散文學(xué)研究1、故鄉(xiāng)與懷舊2、流亡的反思流亡令人不可思議地使你不得不想到它，但經(jīng)歷起來又是十分可怕的。它是強(qiáng)加于個人與故鄉(xiāng)以及自我與其真正的家園之間的不可彌合的裂痕：它那極大的哀傷是永遠(yuǎn)也無法克服的。雖然文學(xué)和歷史包括流亡生活中的種種英雄的、浪漫的、光榮的甚至勝利的故事

67、，但這些充其量只是旨在克服與親友隔離所導(dǎo)致的巨大悲傷的一些努力。流亡的成果將永遠(yuǎn)因?yàn)樗粝碌哪撤N喪失而變得黯然失色。,,四、文化研究和翻譯研究雷人翻譯1. horse horse tiger tiger. 馬馬虎虎。2. good good study, Day day up! 好好學(xué)習(xí)，天天向上！3. You give me all heart little！　你給我小心點(diǎn)！4. people mountain people

68、 sea. 人山人海。5. red face knowing me. 紅顏知己。,,雷人對話　　1. A:hello,watch sister!　　B:hello,watch brother!　　A:你好，表妹！　　B:你好，表哥！　　2. 小明：I am sorry!　　老外：I am sorry too!　　小明：I am sorry three!　　老外：What are you sorry for?　　小明

69、：I am sorry five!,,雷人廣告詞　　全世界的肯德基KFC店里都有這樣一句話：WE DO CHICKEN RIGHT. 這句話怎么翻譯？（1）：我們做雞是對的?。阕鲭u就不對了？）（2）：我們做雞正點(diǎn)耶~~（皮膚起疙瘩耶）（3）：我們就是做雞的。（還有做鴨的呢）（4）：我們有做雞的權(quán)利。（雞權(quán)？是嗎？)（5）：我們只做雞的右半邊。（雞的左半邊留給麥當(dāng)勞做）（6）：我們可以做雞，對吧！ （好像對吧）（7）：我