現(xiàn)代教育體系中的藝術(shù)教育研究.pdf

1、教育是一種有目的、有計(jì)劃的影響人、培養(yǎng)人的活動(dòng)。教育的目的在于培養(yǎng)完善的人。 廣義的教育泛指一切增進(jìn)人們的知識(shí)、技能，改變?nèi)藗兊乃枷胍庾R(shí)的活動(dòng)。狹義的教育指專門組織的教育，主要是指學(xué)校教育，即通過學(xué)校進(jìn)行有組織有計(jì)劃的教育。而藝術(shù)教育的內(nèi)容也有廣有狹，既有教育階段的層次關(guān)系，也有專業(yè)與非專業(yè)的關(guān)系，即作為素質(zhì)教育的藝術(shù)教育和作為專業(yè)教育的藝術(shù)教育。本文所探討的是指非藝術(shù)專業(yè)的藝術(shù)教育，實(shí)質(zhì)上也就是實(shí)施“美育”的問題。 康

2、德說：“教育的目的是使人成為人?！辈淘嘞壬鷦t指出：“教育是健全人格的事業(yè)，教育的目的是育人而非制器?！苯∪娜烁袷鞘裁?？就是情感、理性和靈性的和諧發(fā)展。一個(gè)既有發(fā)達(dá)的理性，又有豐富的情感，為人通情達(dá)理，做事合情合理，還有靈性(即創(chuàng)造性)的人，就是具有健全人格的人。 教育完成它的使命不能僅到傳授知識(shí)為止，在教育過程中，知識(shí)與素質(zhì)并重，而教育的落腳點(diǎn)是素質(zhì)，教育的本質(zhì)是提升學(xué)生的素質(zhì)。 藝術(shù)修養(yǎng)是人的綜合素質(zhì)的有機(jī)組成部分

3、?！皼]有藝術(shù)的教育是不完全的教育?！彼囆g(shù)教育的終極目標(biāo)是以美儲(chǔ)德，以美益智，以美健體，以美促勞，培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)、素質(zhì)全面，個(gè)性鮮明，可持續(xù)發(fā)展的人。 但是，相對(duì)于發(fā)達(dá)的資本主義國家來說，我們更需要科學(xué)和技術(shù)，因而智育型教育也就格外受到重視，人們往往把人才與智力、科學(xué)知識(shí)劃等號(hào)，人文文化在整個(gè)教育活動(dòng)中很難找到應(yīng)有的位置，就連政治思想和品德教育也看似被抬得很高，而其實(shí)處于名高而位輕的從屬地位。在應(yīng)試教育影響下，藝術(shù)教育一直是我國所有

4、教育環(huán)節(jié)中最為薄弱的且深受忽視的環(huán)節(jié)。 藝術(shù)教育，作為一種現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)和方式，無論中外都是古已有之的事情。在西方，古希臘人已開始用史詩、戲劇、音樂、雕塑等不同藝術(shù)形式對(duì)自由民施行藝術(shù)教育，大哲學(xué)家柏拉圖和亞理士多德等人的政治學(xué)理論中都包含了豐富的藝術(shù)教育思想。在我國，自遠(yuǎn)古的三皇五帝時(shí)代起就留下了“先王之樂”的種種傳說，《尚書·堯典》中即有舜命夔“典樂教胄子”的記載。周代之后，“制禮作樂”更是成為歷代統(tǒng)治者治國教民的一件大事，

5、而包含著文學(xué)和藝術(shù)教育在內(nèi)的“六藝之教”(禮、樂、射、御、書、數(shù))也成為中國古代教育的重要內(nèi)容。 孔子美育思想是其仁學(xué)的發(fā)展和延伸，其最重要的核心言論可以歸結(jié)為一句話：“興于詩，立于禮，成于樂。”它包含了孔子美育思想的兩個(gè)根本觀點(diǎn)：人的培養(yǎng)是美和藝術(shù)的最終目標(biāo)；美和藝術(shù)是培養(yǎng)人的最基本也是最高的手段。 而后來在我國歷史上存在長達(dá)1300余年之久的科舉制度，雖然一方面體現(xiàn)了平等、公正性，但是另一方面也導(dǎo)致了中國古代學(xué)校教育

6、向應(yīng)試教育發(fā)展的必然，使我國優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)出現(xiàn)了異化。 直到清朝末年，歐風(fēng)東漸，民智大開，涌現(xiàn)出一大批啟蒙思想家和改良主義者，其中最著名的是民主主義革命家和教育家蔡元培先生，他提出了著名的《以美育代宗教說》。從20世紀(jì)開頭十年到30年代后期，在蔡元培等人的理論和實(shí)踐影響下，我國美育和學(xué)校藝術(shù)教育的歷史進(jìn)程逐漸加快，經(jīng)過不斷的改革、充實(shí)，藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)趨于系統(tǒng)化，從專業(yè)設(shè)置、師資培養(yǎng)、課程建構(gòu)，到教材編寫，都有了一定的發(fā)展。

7、 新中國成立初期，由于共產(chǎn)黨和人民政府對(duì)教育事業(yè)的重視，于1950年就明確規(guī)定德育、智育、體育、美育的教育方針，我國學(xué)校藝術(shù)教育得到大規(guī)模發(fā)展。不幸的是，從1957年開始，連續(xù)不斷的政治運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致美育和藝術(shù)教育偏離它的價(jià)值本體。 “文革”結(jié)束不久召開的全國藝術(shù)教育會(huì)議，又使人們重新認(rèn)識(shí)到美育的重要，藝術(shù)教育作為美育的主要形式和手段回歸校園。但是，隨著高考制度的恢復(fù)，在形成公平競爭選拔人才的合理機(jī)制的同時(shí)，也出現(xiàn)了“應(yīng)試教育”

8、的偏頗。許多有識(shí)之士為此深感憂慮，并且大聲疾呼美育和藝術(shù)教育的再度回歸。 從最早的“六藝”、“六儀”到孔子的美育思想，從千年科舉到蔡元培的“以美育代宗教說”，從恢復(fù)高考制度以后的應(yīng)試教育的無奈，到呼喚教育本質(zhì)的回歸，人們終于清醒地認(rèn)識(shí)到：教育本來就是為人的素質(zhì)而設(shè)。 素質(zhì)教育是一個(gè)系統(tǒng)，藝術(shù)教育則是素質(zhì)教育的一個(gè)有效手段和一個(gè)不可缺少的方面。藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生全面發(fā)展的作用，已經(jīng)引起了許多國家教育界的重視，紛紛把藝術(shù)教育列

9、入了國家教育規(guī)劃與發(fā)展綱要中。 藝術(shù)教育對(duì)于其它諸育的推動(dòng)與促進(jìn)作用表現(xiàn)在：藝術(shù)教育滲透于德育，道德教化更易于被接受；藝術(shù)教育與智育相結(jié)合，有利于發(fā)展全面思維，促進(jìn)創(chuàng)造力的培養(yǎng)；藝術(shù)教育在體育中運(yùn)用，可以促進(jìn)個(gè)體身心全面地健康發(fā)展；藝術(shù)教育與勞動(dòng)教育相結(jié)合，可以養(yǎng)成個(gè)體勞動(dòng)的習(xí)慣，促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。藝術(shù)教育對(duì)其他諸育的推動(dòng)與促進(jìn)作用也說明了它在素質(zhì)教育中的重要地位。 而藝術(shù)教育不僅是要學(xué)會(huì)欣賞，更重要的是要學(xué)會(huì)生活，

10、學(xué)會(huì)藝術(shù)化的生活。 20世紀(jì)以來，教育目的中的功利化色彩日趨濃厚，過于偏重技能訓(xùn)練，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)校藝術(shù)教育的“輔德、益智”功能。特別是在理工科大學(xué)中，還存在諸多問題，如：對(duì)藝術(shù)教育在學(xué)校教育中的地位和作用認(rèn)識(shí)不夠；藝術(shù)教育的科學(xué)體系還遠(yuǎn)沒有形成；藝術(shù)教育的師資嚴(yán)重缺乏；藝術(shù)教育管理體制還沒有建立等等。 究其原因，仍涉及到我國教育體制的轉(zhuǎn)軌和藝術(shù)教育自身發(fā)展的滯后等一系列的問題。 藝術(shù)不是科學(xué)，但藝術(shù)教育是一門科學(xué)，