《論語》中教化隱喻的認(rèn)知分析.pdf

1、對(duì)于《論語》的研究可以劃分為國內(nèi)和國外兩部分，覆蓋領(lǐng)域包括文學(xué)研究、語言研究和翻譯研究等方面。在對(duì)本書語言的研究方面，盡管國內(nèi)外學(xué)者對(duì)《論語》隱喻的研究獲得了巨大的成果，但是其中大部分的研究仍然采用傳統(tǒng)的修辭學(xué)手法，僅在文字層面探析隱喻，很難揭示隱喻背后的認(rèn)知機(jī)制，反映隱喻的認(rèn)知過程，無法揭示《論語》隱喻所反映的內(nèi)部概念結(jié)構(gòu)，從而無法體現(xiàn)隱喻思維教化的認(rèn)知功能。 萊可夫的認(rèn)知隱喻理論把隱喻看作是跨域映射，是人們理解抽象概念和進(jìn)行

2、抽象推理的主要機(jī)制。本研究考察了認(rèn)知隱喻理論的兩個(gè)重要原則：恒定原則和蘊(yùn)含等級(jí)。隱喻映射遵循恒定原則，即源域的意象圖示結(jié)構(gòu)在保持與目標(biāo)域內(nèi)部結(jié)構(gòu)一致的情況下投射到目標(biāo)域上。而蘊(yùn)含等級(jí)指出隱喻映射不是相互孤立的，相反，它們有時(shí)呈現(xiàn)出一種等級(jí)層次結(jié)構(gòu)，“低級(jí)”的映射繼承了“上級(jí)”的映射結(jié)構(gòu)。此外，萊可夫的理想化認(rèn)知模式理論有助于分析在特定文化中的隱喻認(rèn)知模式，通過這一研究手段，可以分析概念隱喻具體的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)作機(jī)制和環(huán)境。 通過運(yùn)用認(rèn)知

3、語言學(xué)方法來分析《論語》中的隱喻，本文從概念隱喻理論及理想化認(rèn)知模式出發(fā)對(duì)書中的一些重要的教化隱喻做了認(rèn)知分析。這些隱喻包括“為政以德，如北辰居其所而眾星拱之”，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃”，及“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。借助恒定原則，蘊(yùn)含等級(jí)原則和理想化認(rèn)知模式，本文仔細(xì)分析了這些隱喻的源域、目標(biāo)域的范圍，并利用意向圖示原理分析了這些隱喻結(jié)構(gòu)的成因，推導(dǎo)出自然和宇宙在中國古代人們認(rèn)知模