朝漢人體隱喻認(rèn)知對(duì)比研究.pdf

1、歷史語言學(xué)的先驅(qū)格里姆（J.L.K.Grimm）曾經(jīng)講過兩句足以令人振聾發(fā)聵的名言，一是“我們的語言也就是我們的歷史”；二是“關(guān)于各個(gè)民族的情況，有一種比之骨頭、工具和墓葬更為生動(dòng)的證據(jù)，這就是他們的語言”1。民族語言與民族歷史文化的密切關(guān)系由此可見一斑，國內(nèi)外學(xué)者也早就開始從語言學(xué)的角度研究民族學(xué)的具體規(guī)律，通過語言現(xiàn)象來發(fā)掘民族和文化的特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律。 近來，新興的隱喻認(rèn)知學(xué)也越來越多的受到語言學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)等眾學(xué)科的

2、關(guān)注。其實(shí)，古今中外對(duì)隱喻的研究可以說是源遠(yuǎn)流長。在西方，亞里斯多德在《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》中就對(duì)隱喻進(jìn)行了系統(tǒng)地研究，并確立了其后兩千年西方修辭學(xué)界隱喻研究的基本線索。在中國古代，《詩經(jīng)》中的“比”、“興”都是我們當(dāng)代隱喻研究的范疇。但是，盡管人們?cè)缫寻央[喻作為修辭格和認(rèn)知的手段，但它的認(rèn)知作用直到20世紀(jì)80年代才受到語言學(xué)家的認(rèn)可和重視，進(jìn)而成為文化人類學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、翻譯學(xué)等眾多學(xué)科的研究領(lǐng)域。Lakoff指出，隱喻實(shí)質(zhì)上是從

3、一個(gè)認(rèn)知域映射到另一個(gè)認(rèn)知域的過程，也就是說，隱喻是人們用清楚的、具體的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)復(fù)雜的、抽象的概念的過程。人類在總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，往往以比較熟悉的概念描述和理解比較陌生的事物，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，從認(rèn)識(shí)人類自身開始認(rèn)識(shí)其周圍的世界。 本論文即是運(yùn)用Lacoff的隱喻認(rèn)知理論，對(duì)朝漢兩種語言中的身體部位詞語、人體方所表達(dá)形式、顏色人體詞三個(gè)方面進(jìn)行了較為系統(tǒng)的對(duì)比研究，從認(rèn)知語言學(xué)的角度對(duì)朝漢兩個(gè)民族在人體隱喻認(rèn)知方面的共性和

4、個(gè)性進(jìn)行了描寫，并從文化的角度進(jìn)行了一定的闡釋分析，以期對(duì)朝漢兩個(gè)民族的歷史文化、心理風(fēng)俗有更深刻的理解。全文共分為七章。 第一章為緒論，介紹了論文選題的緣由及研究方法，并在對(duì)本論文相關(guān)的研究進(jìn)行綜述的基礎(chǔ)上，提出了本論文的研究目標(biāo)。 第二章介紹了國外關(guān)于隱喻認(rèn)知的研究理論，主要對(duì)隱喻認(rèn)知的概念、類型、認(rèn)知模式等進(jìn)行了論述，并對(duì)國內(nèi)隱喻研究的歷史進(jìn)行了簡單的梳理和歸納。 第三章確立了朝漢隱喻認(rèn)知對(duì)比研究的理論基礎(chǔ)

5、，即隱喻認(rèn)知的普遍性、系統(tǒng)性和文化的一致性。 第四章對(duì)人體域向非人體的具體域及抽象域的投射，人體域之間的投射從朝漢兩種語言的角度進(jìn)行了對(duì)比分析，認(rèn)為朝漢兩個(gè)民族在人體隱喻認(rèn)知方面存在著共性和個(gè)性，反映在詞匯上就是存在完全或基本對(duì)應(yīng)、不對(duì)應(yīng)和空缺三種情況。此外，本文還闡述了漢語獨(dú)有的隱喻化認(rèn)知方式及其形成的文化根源。 第五章從朝漢兩種語言的角度對(duì)人體方所表達(dá)形式所表示的實(shí)際空間意義，以及其向其他抽象概念域--時(shí)間域、范圍域