論隱喻.pdf

1、隱喻在美學理論研究中，一直是一個重要的研究課題?？v觀整個隱喻研究歷史，對隱喻的認識主要分為兩大類，一類認為隱喻是語言中的一種特殊現象，另一類認為隱喻是一種思維方式。其中隱喻作為語言中的特殊現象是一種修辭手法的觀點在很長時間內占據著主流地位。但是仍舊有諸如維柯這類理論家認為隱喻是一種思維方式，在人類思維中占據著基礎地位。
　　隨著20世紀60年代語言學轉向，越來越多的理論家開始逐漸認識到隱喻不單單存在于語言中，還存在于人的思想當中，

2、作為一種認識世界的方式，隱喻無處不在。而誕生于二十世紀八十年代的概念隱喻學說則第一次系統(tǒng)而全面的清理了抽象概念中的隱喻現象，提出所有抽象概念的獲得都源自于具體概念，語言中所有的抽象概念都是隱喻。這無疑極大提升了隱喻在語言中的地位，擴大了隱喻的內涵。通過梳理傳統(tǒng)美學研究中不同學派對隱喻的理論研究，在維柯、卡西爾、?？碌汝P于隱喻的理論以及概念隱喻學說理論的基礎上，本文從關于隱喻本質的不同討論出發(fā)，就隱喻的本質、分類和作用做出了新的思考。具體

3、來說，文章分為以下四個章節(jié):
　　第一章，第一部分從傳統(tǒng)修辭學視角、語義學視角和語用學視角對相似論進行了考察，梳理了將隱喻作為一種語言現象的各種理論，并分析了這一學派形而上學的理論背景。第二部分主要介紹將隱喻看作是一種思維方式的觀點。維柯的“詩性邏輯”理論和卡西爾的“部分取代整體”理論論述了隱喻在人類思維中占據的基礎地位，認為隱喻是人類原始思維中的主導思維方式，也是人類認識世界的根本思維方式之一。在此基礎上，第三部分繼續(xù)探討了誕生

4、于20世紀80年代的由萊考夫和約翰遜所著述的《我們賴以生存的隱喻》一書中提出的概念隱喻學說。本文認為，概念隱喻學說是對相似論學說的進一步補充和說明，概念隱喻學說認識到了抽象概念本質上的隱喻性，這是本文認可的觀點。但是，概念隱喻學說沒有深入探討隱喻在人類思維當中的地位和作用。
　　第二章，在以上三類學說的基礎上，本文繼承了維柯的“詩性邏輯”理論和卡西爾的“部分取代整體”理論，進一步提出形象思維是隱喻的本質，隱喻是一種形象思維的思維方

5、式。作為一種用一個事物來描述另一個事物的認識世界的方式，隱喻使得未知事物變得與已知事物相似;這種變得相似的過程就是形象化，因此可以說形象化是人類認識事物的根本途徑。值得注意的是，在形象化的過程中，人類不得不賦予陌生事物以已知事物的某些特點，以使其看起來相似。也就是說，相似性是人為的，而非事物本身固有的。這種主觀賦予的相似性會給隱喻帶來能指和所指的斷裂，也就是反諷性。反諷性是新隱喻誕生的根本途徑，同時也是所有隱喻的共同特征。隨著某些隱喻為

6、大眾接納和認可成為常規(guī)語言，其反諷的意味被磨滅殆盡。
　　第三章，主要討論隱喻的分類。隱喻有著統(tǒng)一的本質，但并不代表隱喻只有一個類型。與傳統(tǒng)依據隱喻的不同句型結構對隱喻進行分類不同，本文根據不同隱喻類型在人類思維中發(fā)生的時間的不同，將其分為具體隱喻和抽象隱喻。具體隱喻是以具體形象來描述具體形象的隱喻類型，抽象隱喻是用具體形象來描述抽象概念的隱喻類型。通過考察不同年齡的兒童對不同隱喻類型的認知能力的差別，本文初步認為，具體隱喻在人類

7、社會中誕生時間最早，而描述抽象概念的隱喻則相對較晚。
　　第四章，在明確隱喻有不同的類型以后，本文著重討論隱喻的意義。本文認為，人類為了實現對世界的認識，需要賦予世界一套明晰的秩序，而隱喻則是這其中最為重要的努力。通過將陌生的事物熟悉化，將抽象的事物具體化，人類給自己編織了一個理解自然、理解他人和理解自身的神話。這個神話并非本身有害，而只是需要人類自己警醒，人類營造的秩序并非完全客觀，而是在主觀的努力之下營造的，因此它從某種意義上