杜威“經(jīng)驗(yàn)課程”述評.pdf

1、因有感于課程改革的基本理念和發(fā)生著的教學(xué)實(shí)踐似乎都可以在杜威的教育理論中找到一定的依據(jù)；又因?yàn)閲鴥?nèi)許多教育研究者對杜威教育理論的理解有很大的誤區(qū)，特別是對“經(jīng)驗(yàn)”概念的理解有偏誤，而“經(jīng)驗(yàn)”一詞又是理解杜威教育理論尤其是課程理論的關(guān)鍵詞；所以本文立足于闡明杜威課程理論中經(jīng)驗(yàn)概念的本意，將杜威的課程思想解讀為“經(jīng)驗(yàn)課程”。本文著重從課程理論分析的角度，對杜威經(jīng)驗(yàn)課程的各個(gè)方面展開論述，力圖把握杜威課程理論的本意，以澄清人們的誤解。在此基礎(chǔ)

2、上對其作利弊得失做出評判。本文的特色還在于密切結(jié)合我國基礎(chǔ)課程改革實(shí)踐，指出杜威“經(jīng)驗(yàn)課程論”的借鑒意義，以及在課程改革實(shí)踐中應(yīng)該特別引起關(guān)注的問題。 杜威依據(jù)自己獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)自然主義哲學(xué)觀、機(jī)能心理觀和互動的社會觀，對傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)概念作了重大的變革，通過系統(tǒng)的理論研究和實(shí)踐探索，在獨(dú)特的“新經(jīng)驗(yàn)”基礎(chǔ)上建立起新的課程理論體系，本文將其解讀為“經(jīng)驗(yàn)課程”。其呈現(xiàn)出與以往課程論不同的風(fēng)貌。隨著我國課程改革的不斷深入，我們有必要

3、以科學(xué)客觀的態(tài)度，深入地認(rèn)識和評價(jià)杜威的“經(jīng)驗(yàn)課程”理論，有助于改革舊的教育，發(fā)展新的教育理論與實(shí)踐。 全文共分五個(gè)部分： 緒論部分，簡單介紹了本選題的價(jià)值，國內(nèi)外對杜威教育思想以及課程理論的研究成果和現(xiàn)狀，提出本論文所要解決的問題。并說明該研究的目的，即闡明杜威課程理論中經(jīng)驗(yàn)概念的本意，對杜威“經(jīng)驗(yàn)課程論”作系統(tǒng)的論述，澄清人們對于杜威的誤解，并揭示杜威“經(jīng)驗(yàn)課程論”對我國基礎(chǔ)教育改革的啟示。 第一部分是杜威“

4、經(jīng)驗(yàn)課程論”的經(jīng)驗(yàn)概念。指出人們將杜威的經(jīng)驗(yàn)概念理解為直接經(jīng)驗(yàn)，把“經(jīng)驗(yàn)”看作是“粗糙和不合理性”的東西，有著嚴(yán)重的偏誤。第一部分著重闡明杜威的“經(jīng)驗(yàn)課程”理論中經(jīng)驗(yàn)概念的本意，以消除人們長期以來形成的對杜威的誤解并建立起本文的概念基礎(chǔ)。本文對杜威的經(jīng)驗(yàn)概念作全面的分析，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵是有機(jī)體與環(huán)境的相互作用，杜威經(jīng)驗(yàn)概念從認(rèn)識的范疇擴(kuò)展到行為范疇，拓寬了外延。接著本文分析了杜威經(jīng)驗(yàn)概念的積極意義，也指出其消極的一方面。第一部分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)

5、概念對杜威課程理論的重要意義，并因此將杜威的課程理論稱為“經(jīng)驗(yàn)課程”，以有別于更普遍的“活動課程”的稱法。 第二部分探討了杜威課程理論形成的歷史背景和理論基礎(chǔ)。主要論述杜威所處時(shí)代背景及對其課程觀的影響，以及其作為經(jīng)驗(yàn)課程理論基礎(chǔ)的認(rèn)識論，心理學(xué)和社會學(xué)。 杜威“經(jīng)驗(yàn)課程”理論形成的歷史背景是19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期美國社會生活的變遷。作為一位具有時(shí)代感的教育家，杜威敏銳地意識到了他所處的時(shí)代，深入思考并充分認(rèn)識到美國

6、歷史上的大轉(zhuǎn)折年代對教育提出的新的挑戰(zhàn)和要求。杜威的新教育觀正是建立在對舊時(shí)代傳統(tǒng)教育的極端不滿和強(qiáng)烈批判之上的。 杜威不僅是教育家，同時(shí)也是哲學(xué)家，心理學(xué)家。因此他的課程理論有深厚的哲學(xué)認(rèn)識論和心理學(xué)以及社會學(xué)基礎(chǔ)。 杜威的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)消解了理性與經(jīng)驗(yàn)之間的對立，使之走向關(guān)聯(lián)，從而也使人類的知識觀發(fā)生了轉(zhuǎn)向，主體的理性與事物的屬性及其感覺經(jīng)驗(yàn)之間不存在截然區(qū)分，二者統(tǒng)一于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)之中。杜威正是在對傳統(tǒng)哲學(xué)二元分裂前提

7、性假設(shè)的反思與批判中開始了對“經(jīng)驗(yàn)”概念的重建，在此基礎(chǔ)上建立起“經(jīng)驗(yàn)課程”的大廈。杜威確立其機(jī)能主義心理觀，使其視野中的心理就具有了動態(tài)性、變化性、整體性、連續(xù)性、適應(yīng)性和工具性。在強(qiáng)調(diào)互動的社會學(xué)理論基礎(chǔ)上，杜威提出建立民主主義社會是教育的依據(jù)之一，并指出教育是建立民主社會的主要工具。 第三部分，著重論述了杜威經(jīng)驗(yàn)課程理論的主要內(nèi)容，是本文的主體部分。注重從課程理論分析的角度，挖掘杜威教育理論中的課程思想。 首先，逐

8、一闡述杜威關(guān)于教育的三個(gè)基本命題。這是杜威最具影響力的教育基本思想，對其具體的課程理論有高屋建瓴的指導(dǎo)作用。其一、“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造或者改組”。經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)改造的過程是一個(gè)連續(xù)性的交互作用的過程，經(jīng)驗(yàn)的改造不僅是個(gè)人的，還是社會的?？陀^條件與內(nèi)部條件的交互作用，構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的情境。其二、“教育即生長”。教育即生長意味著教育的過程是一個(gè)繼續(xù)不斷的生長過程。處于不同發(fā)展階段的人都是具有自己特殊價(jià)值的主體。兒童的生長本身就是教育目的。其三，

9、“教育即生活”。杜威提出的“教育即生活”有兩個(gè)方面的基本含義，一是要求學(xué)校與社會生活結(jié)合，一是要求學(xué)校與兒童的生活結(jié)合。 接著本文具體從課程設(shè)計(jì)的依據(jù)、課程結(jié)構(gòu)、課程實(shí)施、課程評價(jià)五個(gè)方面對杜威課程理論進(jìn)行論述。 在課程的設(shè)計(jì)上，杜威把兒童作為課程設(shè)計(jì)的重要出發(fā)點(diǎn)。但是兒童并不是杜威設(shè)計(jì)課程的唯一出發(fā)點(diǎn)。杜威在重視兒童的同時(shí)，也很重視兒童與知識、兒童與社會、以及知識與社會的關(guān)系，并對這些關(guān)系進(jìn)行了深入系統(tǒng)的探討，在此基

10、礎(chǔ)上，立足于兒童、知識和社會的統(tǒng)一來設(shè)計(jì)課程。 在課程結(jié)構(gòu)上，在對傳統(tǒng)課程觀進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，從其經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)觀出發(fā)，他確立了活動在課程中的地位，提出活動課程與學(xué)科課程相結(jié)合的主張：倡導(dǎo)活動課程，改造學(xué)科課程，使直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，試圖實(shí)現(xiàn)活動課程與學(xué)科課程在課程結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一。 在課程實(shí)施中，強(qiáng)調(diào)教學(xué)與課程的統(tǒng)一。杜威認(rèn)為，任何把教材與方法割裂開 來的看法都是極端錯(cuò)誤的。課程與教學(xué)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，要取得課

11、程與教學(xué)的統(tǒng)一，杜威提出“教材心理化”的概念和“教學(xué)五步法” 課程評價(jià)方面，杜威主張內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一。他認(rèn)為，教育應(yīng)首先注重課程的內(nèi)在價(jià)值，然后再考慮不同課程在特定情境中的外在價(jià)值。 第四部分，嘗試結(jié)合國內(nèi)對杜威的評價(jià)中有代表性的觀點(diǎn)，對杜威的經(jīng)驗(yàn)課程理論進(jìn)行評析。分析杜威的經(jīng)驗(yàn)課程理論具有的積極意義和在實(shí)踐中存在的問題。 第五部分，論述杜威課程理論對我國基礎(chǔ)教育新課程改革的借鑒意義。主要闡釋其對我國新課