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文檔簡介
1、在翻譯理論當(dāng)中,譯者通常有兩種地位。在翻譯的過程中,譯者的主體意識存在著兩種情況,“不在場”或“在場”。一方面,在大部分的傳統(tǒng)翻譯理論當(dāng)中,譯者是一個仆人,他/她的主人就是原文的作者,譯者的主體意識“不在場”,譯者必須躲藏在原文作者的后面,他/她的任務(wù)是把原文作者的意圖、原文的內(nèi)容和文體風(fēng)格忠實地傳遞給譯文的讀者。在另一方面,在近代的翻譯理論當(dāng)中,許多翻譯理論者提出,對原文的忠實不是翻譯的唯一標(biāo)準(zhǔn)。翻譯對于譯者來說是一種再創(chuàng)造,譯者是翻
2、譯活動中的主體。正因為此,在翻譯過程中,譯者的主體意識必須“在場”。對于譯者的主體意識在翻譯的過程中的作用由此就有了不同的理解。本文將從以下的三個方面對此問題做出討論:首先,在翻譯的過程中,譯者主體意識在文學(xué)翻譯中是客觀存在的。本文將以語料庫語言學(xué)為基礎(chǔ),把龐德的譯作《華夏集》作為文本,對其進行文體分析。文體分析表明,龐德不但在翻譯中具有自己特有的文體特點,而且在他的詩歌創(chuàng)作中也具有這個特點。這是翻譯行為影響的。結(jié)果表明,譯者在譯文中留
3、下自己的“指紋印”,我們在譯文中除了可以聽到原文作者的聲音之外,還可以聽到譯者自己的聲音,譯者有自己的文體特色。所以,翻譯對于譯者來說是一種再創(chuàng)造。其次,翻譯的過程包括對原文的解碼和對譯文的編碼。譯者首先作為原文的讀者,根據(jù)所掌握的原語的知識和對原語文化的了解對原文進行解碼。接受美學(xué)建議,在解讀文本的時候,應(yīng)把讀者的教育背景,文章的社會歷史的條件考慮在內(nèi),所以在解碼的過程中不同的譯者對于相同的文章將會有不同的理解。在翻譯的過程中,譯者還
4、作為譯文的作者對譯文進行編碼。譯者作為兩種不同文化之間的傳遞者,在對譯文進行轉(zhuǎn)碼的時候,譯者將根據(jù)文化交<;WP=6>;流的要求在譯語文化中選擇相對應(yīng)的碼。在翻譯的過程中,譯者顯露出其主體意識是自然的和必要的。最后,在翻譯過程中,譯者的主體意識在文學(xué)翻譯中是客觀存在的,而它的存在使譯者創(chuàng)造更多的和更好的譯本。為了正確地理解原文作者的意圖和領(lǐng)悟原文的文體特點,譯者的主體意識在對原文的解碼過程中應(yīng)該“在場”,以有效地傳達原文的信息,
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