論文學(xué)翻譯中譯者的主體意識(shí).pdf

1、在翻譯理論當(dāng)中，譯者通常有兩種地位。在翻譯的過程中，譯者的主體意識(shí)存在著兩種情況，“不在場”或“在場”。一方面，在大部分的傳統(tǒng)翻譯理論當(dāng)中，譯者是一個(gè)仆人，他/她的主人就是原文的作者，譯者的主體意識(shí)“不在場”，譯者必須躲藏在原文作者的后面，他/她的任務(wù)是把原文作者的意圖、原文的內(nèi)容和文體風(fēng)格忠實(shí)地傳遞給譯文的讀者。在另一方面，在近代的翻譯理論當(dāng)中，許多翻譯理論者提出，對(duì)原文的忠實(shí)不是翻譯的唯一標(biāo)準(zhǔn)。翻譯對(duì)于譯者來說是一種再創(chuàng)造，譯者是翻

2、譯活動(dòng)中的主體。正因?yàn)榇?，在翻譯過程中，譯者的主體意識(shí)必須“在場”。對(duì)于譯者的主體意識(shí)在翻譯的過程中的作用由此就有了不同的理解。本文將從以下的三個(gè)方面對(duì)此問題做出討論：首先，在翻譯的過程中，譯者主體意識(shí)在文學(xué)翻譯中是客觀存在的。本文將以語料庫語言學(xué)為基礎(chǔ)，把龐德的譯作《華夏集》作為文本，對(duì)其進(jìn)行文體分析。文體分析表明，龐德不但在翻譯中具有自己特有的文體特點(diǎn)，而且在他的詩歌創(chuàng)作中也具有這個(gè)特點(diǎn)。這是翻譯行為影響的。結(jié)果表明，譯者在譯文中留

3、下自己的“指紋印”，我們在譯文中除了可以聽到原文作者的聲音之外，還可以聽到譯者自己的聲音，譯者有自己的文體特色。所以，翻譯對(duì)于譯者來說是一種再創(chuàng)造。其次，翻譯的過程包括對(duì)原文的解碼和對(duì)譯文的編碼。譯者首先作為原文的讀者，根據(jù)所掌握的原語的知識(shí)和對(duì)原語文化的了解對(duì)原文進(jìn)行解碼。接受美學(xué)建議，在解讀文本的時(shí)候，應(yīng)把讀者的教育背景，文章的社會(huì)歷史的條件考慮在內(nèi)，所以在解碼的過程中不同的譯者對(duì)于相同的文章將會(huì)有不同的理解。在翻譯的過程中，譯者還

4、作為譯文的作者對(duì)譯文進(jìn)行編碼。譯者作為兩種不同文化之間的傳遞者，在對(duì)譯文進(jìn)行轉(zhuǎn)碼的時(shí)候，譯者將根據(jù)文化交<；WP=6>；流的要求在譯語文化中選擇相對(duì)應(yīng)的碼。在翻譯的過程中，譯者顯露出其主體意識(shí)是自然的和必要的。最后，在翻譯過程中，譯者的主體意識(shí)在文學(xué)翻譯中是客觀存在的，而它的存在使譯者創(chuàng)造更多的和更好的譯本。為了正確地理解原文作者的意圖和領(lǐng)悟原文的文體特點(diǎn)，譯者的主體意識(shí)在對(duì)原文的解碼過程中應(yīng)該“在場”，以有效地傳達(dá)原文的信息，