明代徽州禮學(xué)思想初探.pdf

1、在中國傳統(tǒng)禮學(xué)發(fā)展史上，與宋代和清代的耀眼成就相比，明代無疑顯得暗淡的多，皮錫瑞稱之為“經(jīng)學(xué)的積衰時代”。盡管如此，誰也不能忽視明代禮學(xué)研究在中國學(xué)術(shù)思想史上的重要地位。
　　徽州地區(qū)學(xué)風昌盛，名家輩出，作為“程朱闕里”，新安理學(xué)在此發(fā)祥，清代考據(jù)學(xué)大家亦由此而影響全國。此一區(qū)域的禮學(xué)研究，與其他地方既有相同之處，也有不同特點。從歷史的傳承性上來說，南宋以后的禮學(xué)研究，都是集中圍繞著“禮”與“理”的關(guān)系來展開討論的。所以，明代禮學(xué)

2、研究同宋代、清代一樣，也被籠罩在傳統(tǒng)之中，繞不開這一基本問題;而從變革性上來說，宋儒將“禮”等同于“理”，也就是“天理”，認為禮制和禮儀應(yīng)與萬物的真理相符合，以期更為人所接受并應(yīng)用于民眾的日常生活，使之成為生活的必須和常態(tài)。由宋至明，徽州地區(qū)的禮學(xué)研究，也始終與理學(xué)糾結(jié)在一起，并且具有突出的一些特色。
　　明初，新安理學(xué)的余韻尤熾，此時的徽州禮學(xué)基本沿襲宋元舊說。譬如，作為“考亭世嫡門生第四人”的汪克寬，其《經(jīng)禮補逸》是明初徽州禮

3、學(xué)領(lǐng)域的集大成之作，沿襲了朱子以理學(xué)來闡釋禮學(xué)的治學(xué)思想。他貶抑以鄭玄為代表的漢學(xué)家的禮學(xué)研究成果，但對于鄭玄的一些思想觀點和某些論點也予以了肯定。故乾嘉時期的《四庫全書總目提要》對《補逸》的評價就有著片面性。趙汸是明初徽州理學(xué)大家，他的葬地思想與儒家禮法是完全違背的，他在學(xué)術(shù)上主張“讀經(jīng)須求實”，具有一定的復(fù)古色彩。如其《葬書問對》就試圖用儒家理論來解釋葬地之說，鼓吹“擇吉地而葬”的合理性，對因果報應(yīng)、風水吉兇等說法持曖昧態(tài)度，體現(xiàn)了

4、理學(xué)化的禮學(xué)在遭遇“俗規(guī)”侵襲時的軟弱性。
　　明中后期，隨著元末明初的一批理學(xué)家紛紛謝世，新一批的徽州士人出于仕進的考慮，對禮學(xué)的關(guān)注重點發(fā)生了轉(zhuǎn)移。加之這一時期程朱理學(xué)受到了陽明心學(xué)的沖擊，禮規(guī)也日益受到俚俗的侵害，禮學(xué)急切的需要找到轉(zhuǎn)型之路。程敏政因為身居高位，更能看到從維護政局穩(wěn)定上禮學(xué)的作用，所以他考證禮典、對維護基層社會的禮治也有著極高的熱忱。汪循在學(xué)術(shù)傾向上服膺程朱禮學(xué)思想，但面對陋俗對禮法越來越嚴重的侵害，義理化下

5、禮學(xué)愈發(fā)暴露出對陋俗根本上的綏靖與無力，為了尋找出路，他開始寄望于從原始的禮學(xué)經(jīng)典中生發(fā)新的教義去教化世人。而隨著嘉靖“大禮議”后的推恩，以及宗族勢力發(fā)展中維系大家族的需要，宗祠開始大量出現(xiàn)，與之相伴的是宗法禮的革新。此外，汪褆在推動宗祠與宗法禮的發(fā)展上起了突出作用。
　　明末，隨著整個社會危機的到來，禮法普遍廢弛，禮制研究亟待革新，而禮學(xué)研究的考證化也已現(xiàn)端倪。金瑤的《周禮述注》、程明哲的《考工記纂注》、姚應(yīng)仁的《檀弓原》，便是