從《紅樓夢(mèng)》兩英譯本的比較看文化翻譯策略的選擇.pdf

1、《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文學(xué)史上最具影響的古典巨作之一，它所受到的關(guān)注和推崇可謂是史無(wú)前例的。作為一部文學(xué)經(jīng)典，《紅樓夢(mèng)》具有恒久的魅力，它在中國(guó)文化里孕育流傳，某種程度上而言，這部經(jīng)典之作被譽(yù)為中國(guó)文化的縮影。因此，世界各地的中國(guó)文化的發(fā)燒友都紛紛將其注意力轉(zhuǎn)向《紅樓夢(mèng)》，希望通過(guò)研讀這本古典巨著打開(kāi)對(duì)古老中國(guó)文化的探索之門。更為戲劇化的是，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研讀和評(píng)說(shuō)逐漸演變?yōu)橐婚T專門的學(xué)科，即“紅學(xué)”，這在世界文學(xué)史上均屬罕見(jiàn)。 到目

2、前為止，《紅樓夢(mèng)》已有十五六種不同文字的譯本。其中最為杰出，影響力最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬兩部完整的英譯本，即由中國(guó)知名學(xué)者楊憲益及其夫人戴乃迭合譯的《紅樓夢(mèng)》以及英國(guó)漢學(xué)家戴維·霍克斯(David Hawkes)及其女婿約翰·閔福德(John Minford)合譯的．《石頭記》(其中霍克斯主譯了前八十章，這也是本文主要討論的章節(jié))。這兩部譯本分別由北京外文出版社和英國(guó)企鵝出版公司出版。 本文首先引入了文化的概念，闡述了中國(guó)文化和西方文化

3、各自的特點(diǎn)及兩者之間的差異所在，進(jìn)而闡明了文化對(duì)于翻譯實(shí)踐的重大影響，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了在翻譯類似《紅樓夢(mèng)》這種文化韻味濃厚的作品時(shí)，究竟歸化及異化，兩種最為常見(jiàn)的處理文化翻譯的策略，孰優(yōu)孰劣?所謂歸化異化，是就翻譯中所涉及的文化轉(zhuǎn)化而言的，前者以目的語(yǔ)文化為_(kāi)歸宿，而后者以原語(yǔ)文化為歸宿。即“異化”提倡譯文應(yīng)當(dāng)盡量去適應(yīng)照顧原語(yǔ)的文化及原作者的遣詞用字習(xí)慣。而“歸化”恰恰相反，主張譯文應(yīng)盡量適應(yīng)目的語(yǔ)的文化習(xí)慣，為讀者著想，替讀者

4、掃除語(yǔ)言文化障礙。這兩種翻譯策略之爭(zhēng)已經(jīng)由來(lái)已久，但不論是在西方還是中國(guó)，學(xué)者們都始終沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，即歸化異化在處理文化翻譯時(shí)到底哪種方法更勝—籌—直都不甚了了。奈達(dá)曾經(jīng)將文化作了如下分類：1)生態(tài)文化2)物質(zhì)文化3)社會(huì)文化4)語(yǔ)言文化5)宗教文化。本文的分析將以奈達(dá)的分類為基礎(chǔ)，選擇《紅樓夢(mèng)》中的深刻反映這五種文化的例子，對(duì)照其兩英譯本中的內(nèi)容加以分析比較，試圖通過(guò)兩位名家的翻譯策略的選擇比較得出最適合文化翻譯的策略。 通過(guò)

5、分析比較得出結(jié)論，楊氏夫婦對(duì)大多數(shù)文化因素的翻譯傾向于使用異化法而霍克斯則比較偏好歸化法。然而，異化歸化并非兩大名家所使用的唯一的翻譯策略，在楊氏的譯本中，除了異化法之外，在每一冊(cè)書的末尾加注腳，在需要的時(shí)候使用歸化法，以及在某些情況下運(yùn)用意譯法均是其常見(jiàn)的對(duì)異化法的有益補(bǔ)充。而對(duì)于霍克斯而言，他也在其譯本中技巧性的運(yùn)用了補(bǔ)充法，異化法以及增譯法(即通過(guò)補(bǔ)出原文所沒(méi)有的內(nèi)容去更完整地解釋譯文無(wú)法傳遞的文化信息)。楊氏夫婦與霍克斯在選擇翻