從接受美學(xué)看古詩英譯中譯者的主體性作用.pdf

1、譯者作為翻譯的主體，由于受到傳統(tǒng)翻譯理論的影響，在翻譯界長期遭到忽視。自上世紀(jì)七十年代以來，翻譯理論界出現(xiàn)了翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”，這一研究新方向極大拓寬了翻譯研究視野，從而使翻譯主體的研究也得到了應(yīng)有的重視。本文從接受美學(xué)的角度出發(fā)，以中國古詩詞英譯為例，闡述譯者在古詩詞英譯中發(fā)揮主體作用的必然性和具體表現(xiàn)，同時(shí)也受到其他因素的制約。 本文首先從哲學(xué)中關(guān)于主體性概念入手，分析研究翻譯中譯者主體性概念，并簡要介紹目前國內(nèi)外關(guān)于翻

2、譯主體性研究現(xiàn)狀。然后提出接受美學(xué)的興起為譯者主體性研究提供了新的研究視角。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)文本是一個(gè)多層次的、開放的圖式結(jié)構(gòu)，它的意義可以因人而異，因時(shí)代而異。同時(shí)，接受美學(xué)重新定義了讀者的作用和地位，認(rèn)為讀者決不是可有可無、無關(guān)緊要的因素。從根本意義上說，文學(xué)作品注定為讀者而創(chuàng)作，讀者是文學(xué)活動(dòng)的能動(dòng)主體。在接受美學(xué)看來，譯者不再是原文被動(dòng)的接受者，他和原文作者都是譯文意義的生產(chǎn)者，這就為譯者主體性研究提供了一定的理論支撐。

3、 中國古詩詞是中國文學(xué)史上的瑰寶。它以其精煉的語言，豐富的內(nèi)涵著稱，所包含的文化典故更是數(shù)不勝數(shù)，這就給譯者的翻譯帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，甚至有人提出詩歌不可譯的觀點(diǎn)。但是本文作者認(rèn)為詩歌大體上是可以譯的，只要譯者充分把握原文中的“空白點(diǎn)”“未定點(diǎn)”，適度發(fā)揮譯者的主觀能動(dòng)性及考慮讀者的接受能力，就可以達(dá)到最終的“視野融合”。本文主要分析了古詩詞英譯中客觀存在的語言、修辭、文化三種層次的差異，認(rèn)為在古詩詞英譯中譯者發(fā)揮主觀能動(dòng)性具有必然

4、性；同時(shí)作者理論聯(lián)系實(shí)際，引用大量的典型例子說明譯者在古詩詞英譯中如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以得到譯語讀者的接受。 本文在充分肯定譯者主體性在翻譯中的必然和積極作用的同時(shí)，也特別指出了其制約性。首先，翻譯是再創(chuàng)造性的活動(dòng)，譯者應(yīng)該尊重原文，只能在有限的空間里發(fā)揮其主觀性，決不能脫離原文。其次，譯者還應(yīng)該充分考慮譯語讀者的接受能力和審美需求，采取有效的翻譯策略，使譯文延續(xù)其“后世生命”。當(dāng)然，譯者也不可避免的會(huì)受到自身各種因素的限制，如