從譯者主體性看中華楹聯(lián)的英譯.pdf

1、長期以來，翻譯研究的重點(diǎn)一般都強(qiáng)調(diào)原文的決定作用，而忽略了譯者的地位。20世紀(jì)70年代之后,西方翻譯研究出現(xiàn)了文化研究的取向，從而拓展了翻譯的研究范圍。隨著描述性翻譯研究的興起，譯者在翻譯過程中所扮演的主體性作用越來越受到關(guān)注?？梢哉f是闡釋學(xué)為譯者的角色—主體性地位提供了理論依據(jù)。在翻譯過程，譯者的文化及歷史傳統(tǒng)始終存在并影響翻譯行為與結(jié)果。譯者在翻譯活動(dòng)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)也要考慮影響其發(fā)揮的因素，從而跨越文化障礙，實(shí)現(xiàn)翻譯的跨文化

2、交流的目的。
　　對(duì)聯(lián)，俗稱對(duì)子，雅稱楹聯(lián)，由上聯(lián)和下聯(lián)組成。上下兩聯(lián)有嚴(yán)格的規(guī)則，要求做到字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、詞性對(duì)應(yīng)、講究平仄、內(nèi)容關(guān)聯(lián)。楹聯(lián)這種具有悠久歷史和獨(dú)特形式的文學(xué)藝術(shù)，不僅是中國文學(xué)藝術(shù)寶庫中的一枝奇葩，而且在世界文學(xué)藝術(shù)的殿堂里也是顆璀璨的明珠。在我國眾多的文學(xué)著作中，如《三國演義》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等名著中，人們都可以找到大量楹聯(lián)，甚至有些著作連回目都用的是對(duì)聯(lián)。其實(shí)中華古詩詞中，有不少句子本身也就是對(duì)聯(lián)

3、。還有，我國眾多的旅游景點(diǎn)，人們所到之處幾乎都能找到對(duì)聯(lián)的影子。隨著世界各國廣泛的文化交流和旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展，翻譯工作者擔(dān)負(fù)的任務(wù)也更加重大。如何翻譯好對(duì)聯(lián)，滿足跨文化交流的需要，是值得翻譯工作者研究討論的問題。
　　本文試圖從譯者主體性的角度研究楹聯(lián)的翻譯，并探討具體的對(duì)聯(lián)翻譯方法。隨著社會(huì)學(xué)和心理學(xué)以及其它相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，越來越多的人逐漸意識(shí)到譯者的翻譯行為受很多因素的影響。不可否認(rèn)，不同譯者對(duì)同一源文本有不同的理解，從而同

4、一文本會(huì)產(chǎn)生不同的譯本。與其它經(jīng)典的中國傳統(tǒng)文學(xué)作品相比而言，中華楹聯(lián)的翻譯沒有得到系統(tǒng)的理論研究，也沒有受到其應(yīng)有的關(guān)注。中華楹聯(lián)具有很多美學(xué)特質(zhì)，如古典美、詩意美、音韻美、邏輯美和形式美等。在翻譯楹聯(lián)的過程中，會(huì)出現(xiàn)兩張皮現(xiàn)象，這在一些典籍名著特別是紅樓夢(mèng)中的對(duì)聯(lián)英譯和一些山水楹聯(lián)的英譯中可見一斑。盡管楹聯(lián)的翻譯不是那么輕而易舉，但是楹聯(lián)英譯的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與其可譯性不言而喻。譯者在楹聯(lián)英譯的過程中適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮譯者主體性，把握以偶譯偶，以工