文化視閾下《道德經(jīng)》三英譯本的對(duì)比分析研究_33470.pdf

1、《道德經(jīng)》是道家經(jīng)典之作，也是中國(guó)歷史上第一部具有完整哲學(xué)體系的著作。它不僅對(duì)中華民族的文化和思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)世界上其他國(guó)家也產(chǎn)生了重要影響。迄今為止，《道德經(jīng)》在國(guó)內(nèi)外的英譯本已經(jīng)超過(guò)200種，成為世界上繼《圣經(jīng)》和《薄伽梵歌》之后發(fā)行量最大的作品。因此該文本引起作者關(guān)注并最終決定予以研究。
　　 1990年翻譯文化派旗手之一蘇珊·巴斯內(nèi)特正式提出了翻譯的“文化轉(zhuǎn)向”和文化的“翻譯轉(zhuǎn)向”，由此開創(chuàng)了翻譯研究的新領(lǐng)域

2、。同年，翻譯文化派另一旗手勒弗維爾在其專著中提出了“翻譯即重寫”的理論，該理論認(rèn)為意識(shí)形態(tài)，詩(shī)學(xué)和贊助人是制約重寫的主要因素，重寫理論注重從社會(huì)，歷史和文化的層面研究翻譯現(xiàn)象。90年代美籍學(xué)者勞倫斯·韋努蒂提出了較為激進(jìn)的異化理論，該理論對(duì)英美翻譯界盛行的“通順的翻譯”和“歸化”的方法提出質(zhì)疑,并提出翻譯目的不是“求同”而是“存異”，通過(guò)提倡“抵抗式”翻譯來(lái)抵制英美文化中的種族中心主義和文化自戀主義。
　　 長(zhǎng)久以來(lái)國(guó)內(nèi)外有些學(xué)

3、者視“形合與意合”問題為語(yǔ)言學(xué)所特有的研究課題，但語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言凸顯說(shuō)話者的思維方式?！兜赖陆?jīng)》是用一種特別模糊、飄忽不定和富有詩(shī)意的語(yǔ)言寫成。事實(shí)上，美國(guó)翻譯理論家尤金·奈達(dá)就曾把文化細(xì)分為生態(tài)文化、宗教文化、語(yǔ)言文化、社會(huì)文化和物質(zhì)文化。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異己被公認(rèn)為研究文化差異的一個(gè)重要課題。本文作者選取理雅各、林語(yǔ)堂和梅維恒的三個(gè)《道德經(jīng)》英譯本，通過(guò)對(duì)原文本和三譯本中的形合句與意合句的對(duì)比分析，作者指出英漢語(yǔ)言和文化的差異并

4、提出典籍英譯中譯者應(yīng)注重漢語(yǔ)意合特征的傳遞，從而達(dá)到真實(shí)傳遞中國(guó)古人思維方式，傳真中國(guó)文化以及豐富和發(fā)展英語(yǔ)句法的目的。
　　 本文作者運(yùn)用重寫理論和異化理論對(duì)上述三英譯本分別從文化負(fù)載詞，形合與意合以及歸化與異化角度進(jìn)行對(duì)比分析。分析結(jié)果表明在處理文化負(fù)載詞方面三個(gè)譯本都存在缺陷，在形合意合方面林語(yǔ)堂的譯本更加注重漢語(yǔ)意合句的傳遞，而在文化因素的處理上梅維恒的譯本因多采用異化策略更勝一籌。作者最后指出在翻譯《道德經(jīng)》這種“中心