中國新哲學建設的文理脈絡——以理學、心學、創(chuàng)學為例.pdf

1、文理的融合不論是在教育制度、社會問題還是在學理層次方面都是當前討論的熱點話題，它事關杰出科技人才培養(yǎng)、人文成果創(chuàng)新、各類工程安全、人與自然關系乃至群體性事件等等。學界關于文理異同的分析多傾向于將文理作為一個平面上相互靜止的圖形來比較，也有學者涉及到了實踐領域的文理融合，但都乏于具有哲學深度的反思，而從中西哲學、中西科學比較的大視野關照兩者并基于當前現(xiàn)實構建理論框架的更是少見。
　　哲學應該關注現(xiàn)實、應對現(xiàn)實問題，從現(xiàn)實中來到現(xiàn)實中

2、去，這也是本文基本的思路，即從當前國內(nèi)哲學發(fā)展現(xiàn)狀、當前國內(nèi)文理對峙現(xiàn)狀的特點出發(fā)提出理論構想，最后又將理論拉向?qū)嵺`層面，從而在實踐層面為哲學發(fā)展、文理對峙的化解提出應對策略。哲學不僅在于其精致的字面上論證嚴密的理論體系，也在于其字面背后對于世界感悟的主客相泯式的修養(yǎng)。所以中西對舉給我們帶來了一種博大的哲學視野，在這種視野下反觀哲學、反觀科學與人文無疑都會更加深刻而全面。
　　在研究方法上，為了摸準各類現(xiàn)狀，本文基本都采用了案例和

3、計量方法（含文獻計量），力爭做到緊扣現(xiàn)實命脈，言之而有數(shù)。在現(xiàn)實分析的基礎上，本文主要采用文獻法、比較法、歷史法等說明文理各自特點，及提出創(chuàng)學設想。
　　本文極力想說明和論證的話題有以下幾個:
　　1、當代中國哲學學科的整體發(fā)展很難說已經(jīng)產(chǎn)生了能夠反映時代特點并能有效應對各種哲學難題的新范式，原因在于大師的缺乏。而哲學家多數(shù)都精于對某個知識點做學術史的梳理，延續(xù)著千年注經(jīng)的傳統(tǒng)，都精于對國外著作的引介而缺乏關照這些舶來品與當

4、下國內(nèi)“火熱”生活及民族文化傳統(tǒng)的銜接，這和當前哲學學科人才中近親繁殖、不重視跨學科訓練等因素不無關系，而深層原因則在于缺乏創(chuàng)新的意識。這可從百篇優(yōu)博的分析中看出。
　　2、當代中國哲學理論幾乎未對當前中國文理對峙現(xiàn)狀作出具有針對性的解釋和回應。科學由于在政策的幾乎所有方面都占據(jù)絕對優(yōu)勢而盛氣凌人，傳統(tǒng)人文學科式微。對于科學傲慢的“打壓”及對于人文的彰顯理應成為新哲學建設的著力點之一。而當前最適宜溝通兩者的科學哲學不論在內(nèi)容抑或是

5、研究群體上都較難承擔這一重任，這從我們對于科哲研究團體的分析中可以看出。
　　3、理學不僅指西方的自然科學，還應該做更廣的理解，如中國的理學——格致之學，兩者都趨向于成物，一為內(nèi)學特色一為外學特色，具有內(nèi)學特色的中國成物的格致學在溝通科學與人文方面有著天然的優(yōu)勢，如其所具有的形而中模式。
　　4、心學即成己之學，在中國表現(xiàn)為心性學，在西方表現(xiàn)為心理學，同樣對于心的認識，一為外學特色一為內(nèi)學特色，一方著重于對這一團血肉的精確實

6、證分析或功能上的可以言說方面的實驗，一方則著重于對其知情意行綜合體的整體體驗。
　　5、創(chuàng)造含有成己成物兩個維度，所以創(chuàng)學可以融合內(nèi)外的理學和心學，唯物辯證法通向成物，心靈之至通向成己，知本達至融合了二者。創(chuàng)學不是創(chuàng)造學在中國，而是打有中國文化本質(zhì)印記的創(chuàng)造學，其具有知行合一、安身立命、修養(yǎng)、生成的特色。在創(chuàng)學的視域下構建具有修養(yǎng)特色的科學哲學——科學修養(yǎng)哲學是一個可行的思路。
　　6、創(chuàng)學要成為對社會有益的思想必須普在民所

7、，中華文化大學即是先行者;而將創(chuàng)學融入學歷教育的課堂，應該重視與《中國文化概論》課的結合問題以及在兩課中講授需要注意的具體問題;真正關注創(chuàng)造的科研在其源頭上應該“正”，這種源頭如古代文化的精髓、現(xiàn)實社會的問題，在方法上不能僅僅滿足于書齋里的思辨，而更要打開書齋融入生活，在教育上應該加強跨學科成分。
　　總之，哲學理論不能滿足于舊范式的修修補補，而應該努力使有中國傳統(tǒng)特色的范式成為形而上學轉(zhuǎn)換的阿基米德點，立足本土開創(chuàng)中國特色學術話