儒學與主體性文化建設(shè).pdf

1、中國的現(xiàn)代化建設(shè)是一個不斷趨向現(xiàn)代性的過程。我國對于現(xiàn)代化道路的探索結(jié)合了自身的國情，必然會具有自身的特點。中國的現(xiàn)代化過程也會留下民族文化的印記。對現(xiàn)代化的重新認識以及對全球化中的民族文化的再認識，一起催生了主體性文化。主體性文化建設(shè)體現(xiàn)了中國現(xiàn)代化的現(xiàn)代性與民族性的特征?，F(xiàn)代性是現(xiàn)代化的內(nèi)在必然性，需要不斷地發(fā)展和完善。民族性作為現(xiàn)代化的重要前提和背景，也不斷地與現(xiàn)代性互相影響。主體性文化建設(shè)作為一個整體是這兩方面的結(jié)合。文化所具有

2、的時代性與民族性的屬性也同時要求主體性文化建設(shè)必須是現(xiàn)代性與民族性的統(tǒng)一。儒學是我國傳統(tǒng)的民族文化，并且仍然影響著現(xiàn)代社會。儒學作為民族文化是主體性文化建設(shè)的重要文化背景。儒學作為傳統(tǒng)文化則是主體性文化建設(shè)的重要文化資源。因此，儒學在主體性文化建設(shè)中扮演著雙重角色。儒學的雙重角色使得它與主體性文化建設(shè)必然有著復雜多樣的關(guān)系。主體性文化的建設(shè)以及完善離不開儒學，所以本文著重考察了兩者關(guān)系的演變過程以及儒學與主體性文化建設(shè)如何更好的結(jié)合。<

3、br>　　 本論文在總結(jié)儒學與主體性文化建設(shè)關(guān)系演變的基礎(chǔ)上，將儒學作為主體性文化建設(shè)的文化背景和文化資源的統(tǒng)一體來對待。一方面儒學作為中國現(xiàn)代化的文化背景，不斷受到現(xiàn)代性的改造和影響，另一方面儒學作為一種文化資源需要在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上，不斷地傳承與創(chuàng)新，融入主體性文化建設(shè)之中，從而完善文化的現(xiàn)代性和體現(xiàn)文化的民族性，推動主體性文化建設(shè)。除此以外，本文還進一步分析了儒學融入主體性文化建設(shè)的要求、表現(xiàn)和具體途徑。
　　 本文運用

4、歷史分析的方法考察了儒學與主體性文化建設(shè)關(guān)系的歷史演變過程和經(jīng)驗教訓。并在比較分析主體性文化與先進文化、后現(xiàn)代文化等不同的文化形態(tài)的過程中，梳理出主體性文化建設(shè)的內(nèi)容與特征。本文還運用了矛盾分析方法區(qū)分了儒學的雙重屬性和角色，為把握儒學與主體性文化建設(shè)的關(guān)系以及兩者結(jié)合的原因、形式、途徑和意義提供了基礎(chǔ)。
　　 本文認為主體性文化建設(shè)是對我國從文化大國向文化強國的轉(zhuǎn)變和實現(xiàn)文化現(xiàn)代化的一種探索。作為現(xiàn)代性與民族性的結(jié)合體，主體性