柏拉圖文藝功利觀再認識——以《國家篇》和《法律篇》為例.pdf

1、在梳理柏拉圖的《國家篇》和《法律篇》的基礎上，本文意在提出對現(xiàn)代文藝觀的思考，以共時和歷時相結合的方法來考察文藝功利觀在柏拉圖的時代的意義和現(xiàn)實意義，并解決核心問題即審美和功利復雜的關系問題。本文的研究思路大體上是綜述現(xiàn)代人對柏拉圖的文藝功利觀，總結前人研究成果，提出研究的三個領域即哲學、神學和世俗，并得出柏拉圖文藝的文化性和功利性。
　　因此，本文首先是對柏拉圖文藝功利觀的一般論述。它在理清一般的文藝功利觀的主要論點的前提下，分

2、析了它的形成原因和形成條件即歷史時代的語境和模仿論，并把研究范圍縮小到政治、哲學、神學這三個方面。其次，本文把文藝在習俗上的起源和文藝在靈魂中的主要位置作為全文的起點，對文藝的內涵和外延進行重新的認識，并找出文藝在人性中的地位和影響，論述文藝在公共生活中的作用。其中，神話是連接柏拉圖哲學和柏拉圖文藝觀的橋梁，它滲透于個人、社會的各個方面。而教育是連接個人和社會的必要手段,是推動城邦建設的主要動力。文藝在教育里起到了從個體的人走向社會的人

3、的作用。同時，文藝的功利作用也從文化政治性內化為神學哲學性質。
　　神話和城邦是柏拉圖的哲學觀和政治觀的切入點。而這兩個觀點滲透于文藝觀中。在神話方面，筆者主要分析了柏拉圖的靈感論，道德觀和形式論；而在城邦方面，筆者分析的是柏拉圖的法律、政體、技藝和城邦建立的問題。這兩個方面在現(xiàn)代意義上就是柏拉圖的功利觀，在歷史意義上，它們表明柏拉圖的文藝功利觀是融化在文化中，是一種文化的整體體現(xiàn)。而不是單一的“文學”。文學的內涵在不同的歷史時期

4、內總是不斷地在變化。筆者認為在柏拉圖時期，文藝就是文化，文藝功利觀就是文化觀。
　　另外，我們分析柏拉圖的《國家篇》和《法律篇》就可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代意義上，柏拉圖是功利地看待文藝的。但當我們仔細研究就可以發(fā)現(xiàn)他的文藝并不全是功利的，他在他的著作中大量贊揚文藝的魅力，并以神靈附體來闡釋文藝，因此，柏拉圖的文藝觀認識起來比較復雜。
　　總體上說，柏拉圖的核心的思想是美善觀。因此，本文在把柏拉圖的文藝放到古希臘文化背景下研究，在此基