柏拉圖文藝功利觀再認(rèn)識(shí)——以《國(guó)家篇》和《法律篇》為例.pdf

1、在梳理柏拉圖的《國(guó)家篇》和《法律篇》的基礎(chǔ)上，本文意在提出對(duì)現(xiàn)代文藝觀的思考，以共時(shí)和歷時(shí)相結(jié)合的方法來(lái)考察文藝功利觀在柏拉圖的時(shí)代的意義和現(xiàn)實(shí)意義，并解決核心問(wèn)題即審美和功利復(fù)雜的關(guān)系問(wèn)題。本文的研究思路大體上是綜述現(xiàn)代人對(duì)柏拉圖的文藝功利觀，總結(jié)前人研究成果，提出研究的三個(gè)領(lǐng)域即哲學(xué)、神學(xué)和世俗，并得出柏拉圖文藝的文化性和功利性。
　　因此，本文首先是對(duì)柏拉圖文藝功利觀的一般論述。它在理清一般的文藝功利觀的主要論點(diǎn)的前提下，分

2、析了它的形成原因和形成條件即歷史時(shí)代的語(yǔ)境和模仿論，并把研究范圍縮小到政治、哲學(xué)、神學(xué)這三個(gè)方面。其次，本文把文藝在習(xí)俗上的起源和文藝在靈魂中的主要位置作為全文的起點(diǎn)，對(duì)文藝的內(nèi)涵和外延進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)，并找出文藝在人性中的地位和影響，論述文藝在公共生活中的作用。其中，神話是連接柏拉圖哲學(xué)和柏拉圖文藝觀的橋梁，它滲透于個(gè)人、社會(huì)的各個(gè)方面。而教育是連接個(gè)人和社會(huì)的必要手段,是推動(dòng)城邦建設(shè)的主要?jiǎng)恿?。文藝在教育里起到了從個(gè)體的人走向社會(huì)的人

3、的作用。同時(shí)，文藝的功利作用也從文化政治性?xún)?nèi)化為神學(xué)哲學(xué)性質(zhì)。
　　神話和城邦是柏拉圖的哲學(xué)觀和政治觀的切入點(diǎn)。而這兩個(gè)觀點(diǎn)滲透于文藝觀中。在神話方面，筆者主要分析了柏拉圖的靈感論，道德觀和形式論；而在城邦方面，筆者分析的是柏拉圖的法律、政體、技藝和城邦建立的問(wèn)題。這兩個(gè)方面在現(xiàn)代意義上就是柏拉圖的功利觀，在歷史意義上，它們表明柏拉圖的文藝功利觀是融化在文化中，是一種文化的整體體現(xiàn)。而不是單一的“文學(xué)”。文學(xué)的內(nèi)涵在不同的歷史時(shí)期

4、內(nèi)總是不斷地在變化。筆者認(rèn)為在柏拉圖時(shí)期，文藝就是文化，文藝功利觀就是文化觀。
　　另外，我們分析柏拉圖的《國(guó)家篇》和《法律篇》就可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代意義上，柏拉圖是功利地看待文藝的。但當(dāng)我們仔細(xì)研究就可以發(fā)現(xiàn)他的文藝并不全是功利的，他在他的著作中大量贊揚(yáng)文藝的魅力，并以神靈附體來(lái)闡釋文藝，因此，柏拉圖的文藝觀認(rèn)識(shí)起來(lái)比較復(fù)雜。
　　總體上說(shuō)，柏拉圖的核心的思想是美善觀。因此，本文在把柏拉圖的文藝放到古希臘文化背景下研究，在此基