經(jīng)濟發(fā)展與文化價值觀變遷.pdf

1、近三十年來，隨著世界經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和全球化進程的不斷深化，同時對各國的政治穩(wěn)定及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級也是一個巨大的挑戰(zhàn)。在當今世界的舞臺上，有些國家的經(jīng)濟發(fā)生了突飛猛進的發(fā)展，而另一些國家卻一直停滯不前，為什么國與國之前會產(chǎn)生如此大的差異？經(jīng)濟學家們原來一直把這些差異歸因為經(jīng)濟政策不一樣或技術水平不一樣，但一直沒有得到充分的證明。我們很容易發(fā)現(xiàn)，即使發(fā)展初始條件相似的兩個國家，如中國和朝鮮，經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展之后，人民生活水平上的差距卻變得如此

2、之大，一個國家已經(jīng)基本實現(xiàn)了現(xiàn)代化，而另一個國家卻依然在溫飽問題上掙扎。同樣，一個國家內(nèi)部的不同群體之間也會出現(xiàn)類似的經(jīng)濟信號。有些群體在經(jīng)濟發(fā)展行為上做得很好，而另外一些群體就在黑暗中徘徊。是什么原因?qū)е铝巳绱瞬煌木置妫?br>　　很多經(jīng)濟學家都從“經(jīng)濟增長理論”產(chǎn)生的角度出發(fā)，進行不斷地探索，開始認識到資本是重要的，接著認識到技術是重要的，再認識到制度是重要的。就像阿西莫格魯在的他的著作中《為什么有的國家會失敗:權利、繁榮和貧困的

3、起源》所說的，國富國窮是由政治和經(jīng)濟制度決定的。然而這些答案并沒有闡述到問題的本質(zhì)，那么政治和經(jīng)濟制度又是怎么產(chǎn)生的呢？為什么有的國家可以制定出適合本國經(jīng)濟發(fā)展的制度，但許多國家卻不能？如果單從經(jīng)濟和政治因素來解釋這個現(xiàn)象已經(jīng)顯得軟弱無力，因此很多學者把目光轉(zhuǎn)向了非經(jīng)濟因素的影響，發(fā)現(xiàn)文化對經(jīng)濟增長具有顯著性影響。文化是一個群體在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。由此看來，

4、一個群體的文化就是一個群體的思想意識，即某一階段時間內(nèi)的文化價值觀。所謂文化價值觀，它包含兩個方面，一個是對好的文化的判定，另一個是對于不好的文化的判定。因此，研究文化對經(jīng)濟發(fā)展的影響究其根源就是文化價值觀對其經(jīng)濟發(fā)展的影響。
　　另一方面，隨著經(jīng)濟的快速增長，價值觀也發(fā)生了跨時代的變遷。有的國家價值觀變遷的速度快，而有的國家卻發(fā)生了價值觀的滯后。中國著名經(jīng)濟學家和思想家——茅于軾對中國的現(xiàn)狀進行了闡述。自1979年至2012年以

5、來，GDP的年均增長速度達到了9.86％，中國人享受了自從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭以來從未有過的和平發(fā)展的30年。這樣的成就被全世界稱為奇跡，在中國自己的歷史也算是了不起的一段繁榮生長時期?？墒菑牧硪环矫婵矗闆r又糟糕得出奇。社會中各種沖突層出不窮，維持穩(wěn)定已經(jīng)成了當今的首要任務。很多人的行為都是以賺錢為指導，錢主宰了一切。缺少了一個牢固的判斷是非的基礎，讓很多庸俗思潮乘虛而入。因此需要確立中國的核心價值觀，形成經(jīng)濟發(fā)展和價值觀變遷的協(xié)

6、同。
　　另外，在以前的研究中，無論是經(jīng)濟學家還是社會學家，都是從經(jīng)濟增長的角度出發(fā)，研究文化與經(jīng)濟增長之間的關系。但經(jīng)濟增長過并不等于經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟增長是以GDP為衡量指標，這一概念最早由美國經(jīng)濟學家西蒙·史密斯·庫茲涅茨1934年給美國國會的報告中正式提出，指在一定時期內(nèi)，一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟中所生產(chǎn)出的全部最終產(chǎn)品和勞務的價值?！癎DP是社會總產(chǎn)品價值扣除中間投入價值后的余額，也就是當期新創(chuàng)造財富的價值總量?！倍?jīng)濟發(fā)展除了

7、經(jīng)濟增長，還包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、全球化的程度、和政治穩(wěn)定等因素。發(fā)展不等于增長，但發(fā)展必須以增長為基礎。可以說，有增長不一定有發(fā)展，但有發(fā)展一定要有增長。很多學者混淆了經(jīng)濟增長與經(jīng)濟發(fā)展的概念。他們所做的經(jīng)濟發(fā)展與文化的關系實際上探討的是經(jīng)濟增長與文化之間的關系。綜上所述，本文從理論與實證兩個方面來探討經(jīng)濟發(fā)展與文化價值觀變遷之間的關系。
　　本文首先梳理的了有關價值觀與經(jīng)濟發(fā)展的相關理論文獻，在理論上探討了經(jīng)濟發(fā)展與價值觀變遷之

8、間的關系。在此基礎上，本文對文化價值觀變遷與經(jīng)濟發(fā)展之間的關系做了短期與長期的實證研究，檢驗了文化價值觀變遷與經(jīng)濟發(fā)展之間的四個主要假設。
　　本文的第一個主題假設主要研究了文化價值觀的度量問題以及文化價值觀的聚類分析。首先，研究文化價值觀的合理度量問題，本文的研究數(shù)據(jù)來源于世界價值觀研究所(World Values Survey)與歐洲價值觀研究所(European Values Study)針對全球40個國家或地區(qū)展開過文化價

9、值觀的社會調(diào)研，文化價值觀的調(diào)研數(shù)據(jù)均采用了標準化問卷，問卷中的測量指標包含了每個國家或地區(qū)的信任、認可度、人口特征、移民平等性、女性平等權、民主、政府治理、社會資本、政治制度穩(wěn)定、社會包容、環(huán)境保護和主觀幸福感等因素。本文從幾百個調(diào)查指標中選取了具有代表性的14個變量，對全球40個發(fā)達與不發(fā)達國家自1989年至2012年的價值觀變量進行研究，運用主成分分析方法，得到價值觀的三個主要維度（即包容與信任價值觀、認同與尊重價值觀、民主與平等

10、價值觀）。通過K均值聚類分析發(fā)現(xiàn)有四種不同類型價值觀集聚的國家，他們分別是新興經(jīng)濟體、老牌資本主義國家、從社會主義到資本主義的轉(zhuǎn)型國家以及危機型國家。然而它們在五個歷史時期所產(chǎn)生的集聚現(xiàn)象并不完全相同。
　　在短期內(nèi)，本文運用VAR模型的格蘭杰因果檢驗實證測試了文化價值變遷的三個子維度（即包容與信任價值觀、認同與尊重價值觀、民主與平等價值觀）要素與經(jīng)濟發(fā)展之間的因果關系。其中，經(jīng)濟發(fā)展的4個要素包括人均GDP(GDP)，全球化指數(shù)

11、(GI)、政治穩(wěn)定性指數(shù)(PSI)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級指標(IND)，以檢驗是否存在結(jié)構(gòu)性差異。實證結(jié)果顯示，文化價值觀的變遷與經(jīng)濟發(fā)展之間存在著以下四種不同的因果關系模式。
　　第一種模式為雙向因果關系，即文化價值變遷對經(jīng)濟發(fā)展有影響;反之，經(jīng)濟的發(fā)展也對文化價值觀的變遷具有反作用。認同和尊重價值觀與經(jīng)濟增長之間存在雙向互動關系，在對別人的認同感越強、越被尊重的國家，他們的經(jīng)濟增長也越高;反之亦然。第二個雙向因果關系體現(xiàn)在全球化與包容

12、/尊重價值觀之間，全球化與民主/平等價值觀之間。當一個國家對外來人口或移民的包容性和尊重性越強時，就會吸引更多的勞動力、技術人才和海外投資進入到此東道國，從而推動了全球化進程。同時，隨著全球化進程的加速，外來文化和新移民的涌入，也帶來了多元文化的交流，也增強了人們之間的包容性與信任性。同理可得，民主與平等價值觀在全球化進程中也發(fā)揮著同樣的作用。
　　第二種模式就是經(jīng)濟發(fā)展引起了文化價值觀的變遷。經(jīng)濟增長與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級將推動民主與平

13、等價值觀的發(fā)展，并增強人與人之間的包容與信任。政治穩(wěn)定與全球化的發(fā)展更有利于推動國與國之間的認同與尊重。人均GDP的增加將導致居民生活滿意程度的提升，來自富裕國家的居民將受到來自貧窮國家的居民的尊重。同時，居民懂得尊重他人，也是國家實現(xiàn)經(jīng)濟增長的必備前提。隨著一國的全球化發(fā)展，外商直接投資必然增加，進而促進文化價值變遷，一方面，不同文化得以傳播和普及。另一方面，不同種族與國別的居民之間的交流也必然增多，從而引致接受/信任價值和民主/平等

14、價值的發(fā)展與變化。與此同時，隨著人們接受的意愿程度越高，越愿意相信他人，對來自外國和其他種族的居民給予同等的機會，這無疑降低了東道國全球化發(fā)展的成本。
　　第三種模式是文化價值觀的變遷也對經(jīng)濟發(fā)展具有推動作用。整體文化價值觀的變遷會推動全球化的進程。另外，民主與平等價值觀的提高有利于一個國家的政治穩(wěn)定。人人都是國家的主人，都享有同等的權利，都有選舉權和被選舉權，在法律和國家面前人人平等，沒有特權等級的至上論，這就實現(xiàn)了國家和政黨在

15、民眾心中的尊嚴，也讓民眾對國家更加信任，對整個社會和司法的公正更加認同，從而維護國家的穩(wěn)定與繁榮。同時，認可與尊重價值觀也有益于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級。因為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級在本文當中主要以從事第三產(chǎn)業(yè)的人口比重占GDP的比重為衡量指標，第三產(chǎn)業(yè)主要指服務業(yè)的發(fā)展。我們知道，在第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)占主導時期，人們主要是跟土地和機器設備打交道，但隨著第三產(chǎn)業(yè)比重的提高，這種交流模式變成了人與人之間的溝通，如果人們之間的包容性和信任性增強，那么就會減少人

16、與人之間的摩擦，對第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更具有推動作用。
　　第四種模式是兩者之間不存在任何因果關系。從文化價值觀的總體來看，總體文化價值觀與政治穩(wěn)定性和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級之間都不存在因果關系。同時，文化價值觀的子維度（包容與信任價值觀）也與政治穩(wěn)定性之間沒有相互因果性。也就是說，在一個政治穩(wěn)定性高的國家，不一定會增強人們之間的包容性和信任性，反過來，包容性和信任性強的國家，不一定這個國家的政治穩(wěn)定性就高。比如說波蘭、白俄羅斯、愛沙尼亞等東歐國

17、家，雖然他們大部分人信仰天主教，有著對他人的高度包容性與信任性，但還是沒能逃脫國家政黨解體的厄運。因此說，高度的包容性和信任性并不一定能對一個國家的政治穩(wěn)定性具有推動作用。
　　在以上研究的基礎上，本文加入了教育(EDU)與城鎮(zhèn)化(URB)作為控制變量，其中教育是指接受高級教育的注冊人數(shù)占總受教育人數(shù)的比例作為量化指標，而城鎮(zhèn)化的指標是指居住在城市的人口數(shù)占總?cè)丝诘谋戎亍１疚睦妹姘鍞?shù)據(jù)進一步對經(jīng)濟發(fā)展與文化價值變遷之間的長期效應

18、進行回歸分析。主要得出以下研究結(jié)論:(1)經(jīng)濟發(fā)展的4個變量中，經(jīng)濟增長指標、全球化指標與政治穩(wěn)定指標3個變量對總體文化價值觀有顯著的正向影響，而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級對總體文化價值觀雖然具有顯著性，卻是負向影響。隨著人均GDP的增長，居民生活水平不斷提高，從而增強了人們之間的認同感和對別人的尊重。那些低收入國家的人們對高收入國家的人們有更高的認同感與尊重性。這就為富裕社會和貧窮社會中這一基本價值觀的差異提供了有力證據(jù)。(2)發(fā)展中國家的全球化發(fā)

19、展可以吸引大量的國外企業(yè)和投資，不僅可以促進技術的溝通與合作，也可增加國民之間的文化傳播，進而催生了國家之間的文化價值的轉(zhuǎn)移。隨著發(fā)達國家向發(fā)展中國家的投資不斷擴大，他們的價值觀理念也對東道國產(chǎn)生了一定影響，所以增強了彼此的尊重。(3)一個國家的政治穩(wěn)定度越高，國家的安全程度越高，對國外企業(yè)與投資的吸引力越強，對國家的經(jīng)濟發(fā)展具有一定的促進作用，當一個國家變得富強與繁榮時，他們在世界上就會得到更多的認可與尊重，也會得到世界上更多國家給予

20、的信任。(4)但產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級與文化價值變遷之間的關系顯著為負。由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級主要是指服務業(yè)領域，這一現(xiàn)象意味著服務業(yè)的發(fā)展對居民價值觀的和諧產(chǎn)生了負向影響。本文研究發(fā)現(xiàn)，服務業(yè)中人們之間的溝通成本遠遠高于在第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)中人與物之間的溝通成本，并可能對人與人之間的和諧性產(chǎn)生阻礙。但從長期看，隨著人類社會的不斷前進，人們之間的尊重與信任日益增長，溝通成本將會逐漸降低，此時，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級對文化價值變遷的影響才可能轉(zhuǎn)負為正，才會推動社會

21、的和諧與發(fā)展。(5)經(jīng)濟發(fā)展的四個變量對文化價值觀變遷的三個子維度產(chǎn)生的影響各異，但對總體價值觀而言是具有著顯著相關性。
　　經(jīng)濟發(fā)展與文化價值觀變遷的協(xié)同發(fā)展將是社會和諧與穩(wěn)定的關鍵目標。現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的主要目標是文化價值變遷與其他因素之間實現(xiàn)動態(tài)協(xié)調(diào)。第七章從以下三個方面對文化價值變遷與經(jīng)濟發(fā)展之間的協(xié)同發(fā)展效應進行了分析和檢驗:一是時間序列的耦合發(fā)展，二是二者之間的耦合協(xié)調(diào)度，三是協(xié)同發(fā)展效應。文化價值變遷與經(jīng)濟發(fā)展之間的耦合

22、度及耦合協(xié)調(diào)度都低于0.6，而二者之間的協(xié)同度大多為負。結(jié)果表明，在短期來看，大多數(shù)樣本國家，經(jīng)濟發(fā)展與價值觀變遷之間并沒有協(xié)調(diào)效應，這是因為，文化價值觀的發(fā)展速度與經(jīng)濟發(fā)展的速度在樣本期間沒有達到協(xié)調(diào)一致。然而，在某個時間段內(nèi)，在一些高福利國家與某些“大政府”國家達到了動態(tài)均衡，說明文化價值變遷與經(jīng)濟發(fā)展之間的協(xié)同發(fā)展需要根據(jù)具體國別環(huán)境進行調(diào)整。因此，不同的國家應采取不同的政策來對待經(jīng)濟發(fā)展與價值觀的變遷，以此來達到長期的動態(tài)協(xié)同，

23、維護國家的持續(xù)發(fā)展與穩(wěn)定和諧。
　　同時，本文僅研究了文化價值變遷與四個經(jīng)濟發(fā)展要素之間的協(xié)同關系，然而經(jīng)濟發(fā)展包含了許多其他要素，如居民生活條件、城鎮(zhèn)化、教育發(fā)展、技術創(chuàng)新、國家綜合實力等。因此，只有當一個國家文化價值變遷與其整體經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境相契合時，才可能實現(xiàn)二者之間的健康、可持續(xù)的協(xié)同發(fā)展，相應的文化價值也才能稱之為和諧的文化價值觀。
　　本文研究的主要創(chuàng)新如下:(1)本文首次從理論與實證兩方面對經(jīng)濟發(fā)展與價值觀的變遷

24、進行了研究;(2)本文首次運用面板格蘭杰因果檢驗對經(jīng)濟發(fā)展與價值觀變遷的短期效應進行檢驗;(3)本文首次運用面板模型對經(jīng)濟發(fā)展與價值觀變遷的長期效應進行檢驗;(4)本文首次發(fā)現(xiàn)在第三產(chǎn)業(yè)中，人與人的溝通成本大于在第一產(chǎn)業(yè)與第二產(chǎn)業(yè)中的人與物的溝通成本，這將遲滯價值觀變遷的速度;(5)本文首次運用耦合模型、耦合協(xié)調(diào)模型以及協(xié)同發(fā)展模型對樣本國家從1989年至2012年間的經(jīng)濟發(fā)展與價值觀的變遷協(xié)調(diào)發(fā)展效應進行檢驗。在未來的研究中，將加入更