畢業(yè)論文---儒家思想在企業(yè)文化建設中的應用

1、<p>　　儒家思想在企業(yè)文化建設中的應用</p><p>　　摘要: 隨著知識經(jīng)濟和全球經(jīng)濟一體化的到來，企業(yè)文化的競爭日益成為國際市場競爭的重要內容。為了適應新的經(jīng)營環(huán)境，提升企業(yè)的市場競爭力，如何建設具有中國特色并擁有競爭力的企業(yè)文化，己成為我國企業(yè)目前急需研究的課題。以孔子為代表人物的儒家思想體系自春秋末期流傳至今，留下了很多寶貴的仍不過時的思想和理論，其主要觀點“仁、義、禮、智、信”成為當今很

2、多仁人志士的座上銘。對于當今企業(yè)文化建設也有相當?shù)慕梃b作用。因此企業(yè)在建設企業(yè)文化應以傳統(tǒng)儒家倫理為基石和淵源,將其精華部分與企業(yè)文化有機結合,形成有中國特色的、植根于中國文化土壤中的企業(yè)文化，促使我國企業(yè)更持續(xù)更健康更快速的發(fā)展下去，提高企業(yè)競爭力。</p><p>　　Application of Confucianism in Enterprise Culture Construction</p>

3、;<p>　　Abstract: Along with the knowledge economy and the whole world economic integration arrival, the enterprise culture competition becomes the key point of the international market competition day by day. In o

4、rder to adapt the new management environment, and promote enterprise's market competition strength, how to construct the enterprise culture that has the Chinese characteristic and has the competitive ability has at p

5、resent become the topic urgently need to research for our country enterprise. </p><p>　　Key words: Confucianism, Enterprise culture , Good faith</p><p><b>　　目 錄</b></p><

6、;p>　　1 引言……………………………………………………………………………………1</p><p>　　2 企業(yè)文化概述…………………………………………………………………………2</p><p>　　2．1 企業(yè)文化的含義………………………………………………………………… 2</p><p>　　2．2 企業(yè)文化的功能……………………………………………………

7、…………… 2</p><p>　　2．3 我國企業(yè)文化建設中存在的問題……………………………………………… 3</p><p>　　2．3．1 企業(yè)對于企業(yè)文化的認識不足，浮于表面…………………………………3</p><p>　　2．3．2 企業(yè)文化不能真正滲透到生產(chǎn)經(jīng)營和管理實踐中去………………………4</p><p>　　2．3．3 企

8、業(yè)文化建設缺乏應有的變化和創(chuàng)新………………………………………4</p><p>　　3 儒家思想體系及其對我國企業(yè)文化建設的作用和影響……………………………4</p><p>　　3．1 儒家思想體系概述……………………………………………………………… 4</p><p>　　3．2 儒家思想的積極觀點及其對于企業(yè)文化建設的積極作用…………………… 5</p&

9、gt;<p>　　3．2．1 儒家思想中自強不息、吃苦耐勞的精神為企業(yè)提供法寶…………………5</p><p>　　3．2．2 “誠信”精神可有效地約束企業(yè)不規(guī)范的經(jīng)濟行為………………………6</p><p>　　3．2．3 儒家“天人合一”的思想注重整體觀和協(xié)調性……………………………6</p><p>　　3．2．4 儒家的“人和”即團隊精神，可成

10、為企業(yè)凝聚力的源泉…………………7</p><p>　　3．2．5 儒家的“天地之中，人為貴”的思想，注重“以人為本” …………… 7</p><p>　　3．3 儒家思想的消極觀點及其對于企業(yè)文化建設的消極影響…………………… 7</p><p>　　3．3．1 儒家的宗族思想抑制了個體的個性發(fā)展……………………………………7</p><p&g

11、t;　　3．3．2 儒家平均主義思想束縛了生產(chǎn)力……………………………………………8</p><p>　　3．3．3 儒家文化的說教性、政治性、口號性不易被接受…………………………8</p><p>　　3．3．4 儒家重義輕利觀思想，弱化了企業(yè)行為的內在驅動力……………………8</p><p>　　4 儒家思想在我國企業(yè)文化建設中的具體應用………………………………

12、………8</p><p>　　4．1 用儒家“仁愛”中心塑造企業(yè)價值觀………………………………………… 8</p><p>　　4．2 用儒家“忠恕”思想塑造企業(yè)道德觀念……………………………………… 9</p><p>　　4．3 用儒家“人和”觀念來協(xié)調人際關系，提高企業(yè)凝聚力…………………… 10</p><p>　　4．4 用儒家“修

13、身”觀念提升企業(yè)領導干部的影響力…………………………… 11</p><p>　　4．5 借鑒儒家治學態(tài)度塑造學習型企業(yè)…………………………………………… 12</p><p>　　5 結束語……………………………………………………………………………… 12</p><p>　　參考文獻……………………………………………………………………………… 13</p&

14、gt;<p>　　致謝…………………………………………………………………………………… 14</p><p><b>　　1 引言</b></p><p>　　儒家學說是中國傳統(tǒng)文化的核心和主體部分，它所蘊含的廣博而深刻的思想以及由它積淀而成的民族文化心理對現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理具有重要的價值。</p><p>　　我國自80年代以來

15、，越來越多的企業(yè)已認識到企業(yè)文化建設的重要性，并且在十幾年的企業(yè)文化建設的實踐中不僅借鑒西方國家企業(yè)管理文化中的合理成份，而且日益重視中國幾千年歷史中形成的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，尤其是儒家管理思想。</p><p><b>　　2企業(yè)文化概述</b></p><p>　　2．1 企業(yè)文化的含義</p><p>　　企業(yè)文化是與企業(yè)同時存在的一種客觀存在

16、，是在一定的社會經(jīng)濟文化大背景下形成的。20世紀80年代初，美國學者在進行日美企業(yè)管理比較研究，吸收日本實踐經(jīng)驗的基礎上，提出企業(yè)文化理論，成為一種新的企業(yè)管理理論。</p><p>　　概括來說，企業(yè)文化是指在一定的社會大文化環(huán)境影響下，企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營管理實踐中逐步形成的，具有獨特個性的，為全體員工普遍接受和共同遵循的價值觀念，理想信念，企業(yè)精神，行為準則，道德規(guī)范及經(jīng)營作風等等的總和。</p>

17、;<p>　　2．2 企業(yè)文化的功能</p><p>　　企業(yè)文化作為管理的軟件，能發(fā)揮物質資源等硬件所不能發(fā)揮的功能。這些功能主要表現(xiàn)在：</p><p><b>　　(1)凝聚功能</b></p><p>　　企業(yè)文化是一種粘合劑，它圍繞著企業(yè)目標，凝結成極大的集體合力，產(chǎn)生出奮發(fā)向上的群體意識，煥發(fā)起職工的主觀能動性，最有效

18、地推動企業(yè)向前發(fā)展。企業(yè)文化是企業(yè)凝聚力、向心力之所在，使企業(yè)產(chǎn)生強大的磁鐵效應，形成巨大的向心力與吸引力，將職工緊緊吸引住。</p><p><b>　　(2)激勵功能</b></p><p>　　文化本身就具有激勵功能，企業(yè)文化更是如此。激勵是基于企業(yè)內外環(huán)境的推動和影響，而誘發(fā)起人這個有機體產(chǎn)生的一種自勉力、奮發(fā)進取精神，以及推動人們獻身事業(yè)的責任感和行為。&l

19、t;/p><p>　　2．3 我國企業(yè)文化建設中存在的問題</p><p>　　改革開放以來、特別是我國加入WTO后，我國的一些企業(yè)，通過引進和學習，把國外先進的企業(yè)文化理念和我國傳統(tǒng)的儒家思想相結合，創(chuàng)造出獨特的本土企業(yè)文化，為企業(yè)的發(fā)展奠定了基礎。但是，在我國企業(yè)文化的建設中也暴露出許多問題。</p><p>　　2．3．1 企業(yè)對于企業(yè)文化認識不足，浮于表面<

20、;/p><p>　　在我國傳統(tǒng)的國有企業(yè)里，由于受長期的計劃經(jīng)濟的影響，對企業(yè)文化的認識非常膚淺，使得企業(yè)文化建設只停留在表面上，具體表現(xiàn)在二個方面：①把企業(yè)文化建設理解為寫標語，喊口號，搞文藝活動，提出幾大精神、幾大要點，搞的時候轟轟烈烈，過后什么也沒有留下；②把企業(yè)文化建設和我國傳統(tǒng)的政治思想工作混淆起來，認為企業(yè)文化建設只是一種思想的灌輸，是宣傳部門、工會的事；③隨著改革開放的深入，人們看到了國外企業(yè)員工都有統(tǒng)

21、一的著裝，有企業(yè)的標志，認為這就是企業(yè)文化，也盲目地模仿，但問其代表的意義何在，大多數(shù)了解其微。其實，這只是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)而不是內在含義。</p><p>　　2．3．2 企業(yè)文化不能真正滲透到企業(yè)的生產(chǎn)，經(jīng)營和管理實踐中去</p><p>　　由于長期受計劃經(jīng)濟的影響，計劃經(jīng)濟年代產(chǎn)生的企業(yè)文化在企業(yè)領導、員工思想深處存在著，使得先進的企業(yè)文化很難真正滲透到企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營和管理實踐中

22、，從而嚴重阻礙了企業(yè)的發(fā)展步伐。例如，眾所周知，“團隊精神”是企業(yè)文化的一個重要組成部分，日本經(jīng)濟的崛起、亞洲四小龍的騰飛，都證明了團隊精神的優(yōu)越性和重要性。而在我國企業(yè)中，與團隊精神的形成對比的是拉幫結伙現(xiàn)象的存在。在我國某些國有企業(yè)中，缺乏形成團隊精神的機制，有的企業(yè)一年、甚至好幾年沒有組織過一次集體活動，領導和員工之間缺乏正常的溝通渠道，在這樣的企業(yè)中不可能為員工營造出一個寬松、和諧的工作環(huán)境，當然更談不上團隊精神。</p&

23、gt;<p>　　2．3．3 企業(yè)文化建設缺乏應有的變化和創(chuàng)新</p><p>　　一個企業(yè)的企業(yè)文化是社會整體文化環(huán)境的具體反映，當今的社會文化是在不斷地發(fā)生變化，因此企業(yè)文化也必須順應這一變化，不斷地創(chuàng)新。同時，由于當今社會的飛速發(fā)展，如市場機制、競爭對手，以及人才的流動，也為企業(yè)文化創(chuàng)新提供了可能性。</p><p>　　我國的企業(yè)文化建設普遍缺乏創(chuàng)新能力，這是導致許多

24、企業(yè)不能持續(xù)發(fā)展的一個主要原因。例如，“長虹”就是一個很好的例子。當年，長虹集團在向日本學習后提出“產(chǎn)業(yè)報國”的口號，轟動全國，使得“長虹”成為我國國產(chǎn)家電行業(yè)的領路先鋒，由此也帶動了我國國產(chǎn)家電行業(yè)的迅速發(fā)展。但是，成功之后的“長虹”卻沒有順應大環(huán)境的變化，總結經(jīng)驗，創(chuàng)造新的企業(yè)文化，使得“長虹”企業(yè)的發(fā)展受阻，其它企業(yè)后來者居上，使“長虹”成為過時英雄。然而“海爾”集團在成功之后，繼續(xù)不斷總結經(jīng)驗，注重企業(yè)文化建設，大膽提出了“賣信

25、譽血不是賣產(chǎn)品”、“真誠到永遠”等新的企業(yè)文化理念。海爾產(chǎn)品不僅占領了我國大部分市場，而且在國際家電行業(yè)中也有一席之地，成為世界知名品牌。</p><p>　　3 儒家思想體系及其對我國企業(yè)文化建設的作用和影響</p><p>　　3．1 儒家思想體系概述</p><p>　　以“孔孟”為代表的儒家學派，是在中國封建社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的主流。“仁”說是儒家學派

26、的核心思想，它在中華民族的傳統(tǒng)思想領域中占據(jù)主導地位。</p><p>　　3．2 儒家思想的積極觀點及其對于企業(yè)文化建設的積極作用</p><p>　　3．2．1．儒家思想中自強不息、吃苦耐勞的精神，為企業(yè)提供法寶</p><p>　　自強不息，吃苦耐勞，勤儉創(chuàng)業(yè)精神是中華民族的美德和偉大精神，是我國民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種優(yōu)良傳統(tǒng)深入到每個中國人的骨子里，在儒家文化

27、中有突出的表現(xiàn)，孔子在他的學說中主張“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”、“天行健，君子以自強不息”，孟子關于“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的名言，都在中國歷史產(chǎn)生過重要影響，為中國一代代有志之士作為發(fā)憤圖強的座右銘，激勵自己奮力拼搏，也激發(fā)著當代有志人們開拓創(chuàng)新，勵精圖強。這種精神各企業(yè)的具體情況相結合。形成具有各企業(yè)自己特色的現(xiàn)代企業(yè)精神。企業(yè)有千千萬萬，可以各有各自不同特色的企業(yè)精神，但任何企業(yè)的企業(yè)精神中都應具有傳統(tǒng)

28、文化中“剛健有力、自強不息、吃苦耐勞、勤儉創(chuàng)業(yè)”精神的因素。因為這種精神因素是我國民族精神的靈魂，它影響和感染中華民族歷史上每個時代的主流精神。</p><p>　　3．2．2 誠信精神，儒家講以誠待人，可有效地約束企業(yè)不規(guī)范的經(jīng)濟行為</p><p>　　中國是禮儀之邦，儒家誠信思想歷來受到世人推崇、儒商遵從。誠實守信對企業(yè)發(fā)展，則是一種精神，是無形資產(chǎn)，更是管理價值的有效提升。忠于誠信

29、不僅能使人際交往更加長久和諧，而且能使企業(yè)間的合作更為持久深入。市場經(jīng)濟說到底是信用經(jīng)濟，不講誠信的企業(yè)，其市場壽命往往短促；而一個融“誠信”于企業(yè)文化建設中，將誠信為本一以貫之的企業(yè)，在復雜激烈的市場角逐中往往能立于不敗之地，成為“常勝將軍”。目前我國有相當多的企業(yè)誠信度較低，生產(chǎn)偽劣產(chǎn)品，炒作虛假廣告，拖欠債負等現(xiàn)象屢見不鮮，導致企業(yè)行為的短期化。企業(yè)文化建設中必須要注重誠信精神。這種誠信是要在儒家誠信精神基礎上，建立起重契約，講法

30、治的誠信體系，使企業(yè)能真正地為用戶和社會著想，維護公眾利益，著眼于企業(yè)與社會的長遠發(fā)展。儒家誠信思想是一筆可貴的傳統(tǒng)資源，它不僅有助于建立健全有序的市場環(huán)境，而且有利于保持國家長治久安、社會穩(wěn)定發(fā)展的良好局面。因此，可以說儒家誠信思想是我國現(xiàn)代化建設的寶貴財富，它必將為中國乃至世界各國企業(yè)文化建設作出積極貢獻。</p><p>　　3．2．3 儒家“天人合一”的思想注重整體觀和協(xié)調性</p><

31、;p>　　儒家認為人是由天地生成的，自然規(guī)律社會規(guī)律和人類道德原則三者是統(tǒng)一的，要求以最大的道德心去協(xié)調人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關系。</p><p>　　生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)組織——企業(yè)，既是經(jīng)濟利益實體。又是生態(tài)優(yōu)化實體。當經(jīng)濟利益與生態(tài)利益發(fā)生矛盾時。經(jīng)濟利益應無條件服從生態(tài)利益。一個企業(yè)，如果有這樣一種理念并如是去做，就會在社會上樹立良好的形象。儒家雖然認為人是天地萬物之靈，但同時強調，人類

32、不能也無權排異。這給我們提供了一把實現(xiàn)企業(yè)生態(tài)優(yōu)化的鑰匙。高居自然之上盲目創(chuàng)造人類的福利條件，這種試圖統(tǒng)治自然的方式已被證明是人類災難之源。儒家思想實際上隱含著這樣的意識。因而，人類無權踐踏生態(tài)系統(tǒng)，作為物種領袖的人類，應尊重多樣性的物種生存權，與自然界和平共處，走向“天人合一”的至高境界。在企業(yè)文化建設中的具體指導意義就是要在企業(yè)員工之中樹立起“綠色生產(chǎn)”的概念，帶領全體員工共同做好人與自然的和諧相處，保護生態(tài)環(huán)境。</p>

33、;<p>　　3．3 儒家思想的消極觀點及其對于企業(yè)文化建設的消極影響</p><p>　　3．3．1 儒家的宗族思想抑制了個體的個性發(fā)展</p><p>　　由于儒家宗族思想本身帶有忽視個體的傾向，再加上封建統(tǒng)治者為了維護封建統(tǒng)治的需要，對宗族思想加以曲意引導，使之逐漸偏離了群體與個體辯證關系的軌道，將群體意識發(fā)展成為畸形的單向服從主義，片面強調社會、群體的價值，否定和扼殺

34、了個體的尊嚴。在群體面前，個體失去了應有的地位，挫傷了個人的主觀能動性。這種扭曲了的思想在協(xié)調社會秩序的同時也阻礙了個人的發(fā)展，從而阻礙了社會的發(fā)展。獨立人格是社會道德的細胞，離開了個性鮮明的個體及其自主活動，就不會有社會的發(fā)展。</p><p>　　3．3．2 儒家平均主義思想束縛了生產(chǎn)力</p><p>　　這份財產(chǎn)我得不到，你也別想得到，我就想方設法拆你的臺。許多人即使不能做得很好，

35、也不愿意別人做得很好。一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃就是平均主義造成的惡果。</p><p>　　4 儒家思想在我國企業(yè)文化建設中的具體應用</p><p>　　4．1 用儒家“仁愛”中心塑造企業(yè)價值觀</p><p>　　儒家文化中“仁”內涵即是愛人?！胺t問仁，子曰‘愛人’” 。儒家“仁者愛人”(《孟子·離婁下》)的思想可以說是一種早

36、期的樸素人本主義思想。具體到管理，即要“以人為中心”?？鬃哟痿敯Ч珕栒?，“為政在人，取人以身，修身以道，修道以人。仁者人也，親親為大。”(《禮記·中庸》可見在儒家思想中，管理的本質是“治人”，管理的關鍵是“得人”，管理的方式則是“人治”，即一切都離不開人?？鬃诱J為“天地之性人為貴”，孟子也提出了“民為貴”的思想，強調政在得民，只有以人為本，國家才能長治久安，儒家求治天下的根本即在于此，所謂“文武之道，布在方策，其人存，則其政舉

37、，其人亡，則其政息”(《禮記·中庸》)。企業(yè)文化的構建也要求把人作為中心，形成“以人為本”的企業(yè)價值觀。日本企業(yè)家深得其真諦，普遍在企業(yè)中樹立了人本價值觀。其實，企業(yè)管理理論從泰羅的“科學管理”發(fā)展到“企業(yè)文化管理”階段，實質是管理發(fā)生了由“以物為中心” 向“以人為中心”的根本轉變。“人為貴”，“民為本”被改造應用到企業(yè)中即“以人為本”，重視人的功用勝過機器，廠房，設備。正是這種以人為中心的價值觀，把人的積極性，創(chuàng)造性的發(fā)揮與

38、勞動生產(chǎn)率的提高巧妙結合</p><p>　　4．2 用儒家“忠恕”思想塑造企業(yè)道德觀念</p><p>　　儒家道德觀倡導仁愛學說，以“忠恕”之道作為立身處世原則。為了行“仁”，孔子進而提出“忠恕”的原則，作為行仁愛的基礎。忠者，盡其在我，盡己之心去為人；恕者，將心比心，也就是以己之心度人之心，設身處地，推己及人?！墩撜Z》中將其概括為“己欲立而立人，己欲達而達人”(《雍也》)，換個角度說

39、則是“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)。歷代儒士莫不視“忠恕”為達“仁”之道。4．3 用儒家“人和”觀念來協(xié)調人際關系，提高企業(yè)凝聚力</p><p>　　隨著企業(yè)經(jīng)營機制的轉換和現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，良好的企業(yè)人際關系所具有的社會價值和經(jīng)濟效益日益明顯。儒學從人性本善出發(fā)，主張人際和諧，強調個人在整體中才能體現(xiàn)價值，“禮之用，和為貴”，(《論語·學而》)為我們提供了重要的處事方法。儒學“

40、和”的處事方法包括以下幾個方面：(1)天下一家，人與人之間是平等的，親親相愛的，不是孤立對抗的，所謂“四海之內，皆兄弟也”(《論語·顏州》)。(2)以誠待之，重在信義?？鬃诱f：“與朋友交，言而有信”(《論語·學而》)。誠懇是待人之本，現(xiàn)代社會最缺少的也是最可貴的就是真誠和信義。(3)“已所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)。在處理人與人的情感關系和物質關系上，須用自己的仁愛之心來推度別人。所謂“己欲立而立人

41、，己欲達而達人”（《論語·雍也》。</p><p>　　4．4 用儒家“修身”觀念提升企業(yè)領導干部的影響力</p><p>　　企業(yè)文化建設很重要的一個環(huán)節(jié)就是領導本身的修養(yǎng)和能力，以及能否在企業(yè)文化建設過程中起到帶頭作用?！靶奚碇?，事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅久者”。管理者只有通過修身而發(fā)發(fā)展、完善自己，才能有效承擔管理工作的重任。儒家主張“知所以修身，則知所以治人；所以治人

42、，則知所以治天下國家矣”(《中庸》)?？鬃釉凇墩撜Z·子路》中指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，強調作為管理者自身的行為修養(yǎng)對其下屬所具有的示范作用，以及對于其所下命令的有效性的影響。有的領導對于本企業(yè)的企業(yè)文化概念很模糊，更別說領導員工一起去建設企業(yè)文化了?！胺簮郾?，而親仁”就是廣泛地愛護所有的人，同時更加親近有仁德的人，向他們學習。在上述基本行為做到以后，才可以學習書本知識。只有在強化自身行為的基礎上，積極從事

43、社會道德實踐，厲行“忠恕”之道，才能提高修身境界，以期自我實現(xiàn)和自我超越。對于管理者素質，孔子提出了“恭、寬、信、敏、惠，恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”(《論語·陽貨》)，即要求管理者舉止莊重，待人寬容，誠實守信，敏捷勤奮，論功行賞。</p><p><b>　　5 結束語</b></p><p>　　企業(yè)想要在如今激烈的競爭中立于

44、不敗之地，就要在企業(yè)管理中加強個性化、特色性的時代新內涵。而儒家思想博大精深，源遠流長，在其整個思想體系終中有助于企業(yè)文化建設的精華成分很多，因此，我們必須堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論和“三個代表”思想為指導，努力吸取借鑒儒家思想中的精華，使之在現(xiàn)代企業(yè)文化建設中發(fā)揮積極作用，創(chuàng)造適合自身的文化理念，形成具有中華特色的企業(yè)文化，促使企業(yè)長遠、健康、快速的發(fā)展。這樣不僅是可能的，也是十分必要的。</p>&l

45、t;p><b>　　參考文獻</b></p><p>　　學術期刊 作者﹒論文題目﹒期刊名稱，出版年份，卷(期)：頁次</p><p>　　如果作者的人數(shù)多于3人，則寫前三位作者的名字后面加“等”，作者之間以逗號隔開。例如：</p><p>　　[1] 李峰,胡征,景蘇等. 納米粒子的控制生長和自組裝研究進展. 無機化學學報， 2001

46、, 17(3): 315~324</p><p>　　[2] J.Y.Li, X.L.Chen,H.Li. Fabrication of zinc oxide nanorods. Journal of Crystal Growth, 2001,233:5～7</p><p>　　學術會議論文集 作者﹒論文題目﹒文集編者姓名﹒學術會議文集名稱，出版地：出版者，出版年份：頁次</p&g

47、t;<p><b>　　例如：</b></p><p>　　[3] 司宗國 謝去病 王群﹒重子湮沒快度關聯(lián)的研究﹒見趙維勤，高崇壽編﹒第五屆高能粒子產(chǎn)生和重離子碰撞理論研討會文集，北京：中國高等科學技術中心，1996：105</p><p>　　圖書 著者﹒書名﹒版本﹒出版地：出版者，出版年﹒頁次</p><p>　　如果該

48、書是第一版則可以略去版次。</p><p><b>　　例如：</b></p><p>　　[4]韓其智 孫洪洲﹒群論﹒北京：北京大學出版社，1987﹒101</p><p>　　預印本 作者﹒論文題目﹒預印本編號（出版年份）</p><p><b>　　例如：</b></p>&

49、lt;p>　　[5]Xiaofeng Guo and Jianwei Qiu﹒The leading power corrections to the structure functions﹒hep—ph/9810548(1998)</p><p>　　學位論文 作者﹒論文題目﹒學士(或碩士、博士)學位論文. 出版地：出版者，出版年份</p><p><b>　　例如：&

50、lt;/b></p><p>　　[6] 陳異. 納米粒子形貌控制研究. 碩士學位論文. 北京：中國科學院, 2002</p><p>　　電子文獻 主要責任者. 電子文獻題名﹒電子文獻的出處或可獲地址. 發(fā)表或更新日期</p><p><b>　　致 謝</b></p><p>　　本文是在XX副教授的悉心指