畢業(yè)論文---儒家思想在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用

1、<p>　　儒家思想在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用</p><p>　　摘要: 隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái)，企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)日益成為國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容。為了適應(yīng)新的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，提升企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，如何建設(shè)具有中國(guó)特色并擁有競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)文化，己成為我國(guó)企業(yè)目前急需研究的課題。以孔子為代表人物的儒家思想體系自春秋末期流傳至今，留下了很多寶貴的仍不過(guò)時(shí)的思想和理論，其主要觀點(diǎn)“仁、義、禮、智、信”成為當(dāng)今很

2、多仁人志士的座上銘。對(duì)于當(dāng)今企業(yè)文化建設(shè)也有相當(dāng)?shù)慕梃b作用。因此企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化應(yīng)以傳統(tǒng)儒家倫理為基石和淵源,將其精華部分與企業(yè)文化有機(jī)結(jié)合,形成有中國(guó)特色的、植根于中國(guó)文化土壤中的企業(yè)文化，促使我國(guó)企業(yè)更持續(xù)更健康更快速的發(fā)展下去，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。</p><p>　　Application of Confucianism in Enterprise Culture Construction</p>

3、;<p>　　Abstract: Along with the knowledge economy and the whole world economic integration arrival, the enterprise culture competition becomes the key point of the international market competition day by day. In o

4、rder to adapt the new management environment, and promote enterprise's market competition strength, how to construct the enterprise culture that has the Chinese characteristic and has the competitive ability has at p

5、resent become the topic urgently need to research for our country enterprise. </p><p>　　Key words: Confucianism, Enterprise culture , Good faith</p><p><b>　　目 錄</b></p><

6、;p>　　1 引言……………………………………………………………………………………1</p><p>　　2 企業(yè)文化概述…………………………………………………………………………2</p><p>　　2．1 企業(yè)文化的含義………………………………………………………………… 2</p><p>　　2．2 企業(yè)文化的功能……………………………………………………

7、…………… 2</p><p>　　2．3 我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題……………………………………………… 3</p><p>　　2．3．1 企業(yè)對(duì)于企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)不足，浮于表面…………………………………3</p><p>　　2．3．2 企業(yè)文化不能真正滲透到生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理實(shí)踐中去………………………4</p><p>　　2．3．3 企

8、業(yè)文化建設(shè)缺乏應(yīng)有的變化和創(chuàng)新………………………………………4</p><p>　　3 儒家思想體系及其對(duì)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的作用和影響……………………………4</p><p>　　3．1 儒家思想體系概述……………………………………………………………… 4</p><p>　　3．2 儒家思想的積極觀點(diǎn)及其對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)的積極作用…………………… 5</p&

9、gt;<p>　　3．2．1 儒家思想中自強(qiáng)不息、吃苦耐勞的精神為企業(yè)提供法寶…………………5</p><p>　　3．2．2 “誠(chéng)信”精神可有效地約束企業(yè)不規(guī)范的經(jīng)濟(jì)行為………………………6</p><p>　　3．2．3 儒家“天人合一”的思想注重整體觀和協(xié)調(diào)性……………………………6</p><p>　　3．2．4 儒家的“人和”即團(tuán)隊(duì)精神，可成

10、為企業(yè)凝聚力的源泉…………………7</p><p>　　3．2．5 儒家的“天地之中，人為貴”的思想，注重“以人為本” …………… 7</p><p>　　3．3 儒家思想的消極觀點(diǎn)及其對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)的消極影響…………………… 7</p><p>　　3．3．1 儒家的宗族思想抑制了個(gè)體的個(gè)性發(fā)展……………………………………7</p><p&g

11、t;　　3．3．2 儒家平均主義思想束縛了生產(chǎn)力……………………………………………8</p><p>　　3．3．3 儒家文化的說(shuō)教性、政治性、口號(hào)性不易被接受…………………………8</p><p>　　3．3．4 儒家重義輕利觀思想，弱化了企業(yè)行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力……………………8</p><p>　　4 儒家思想在我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)中的具體應(yīng)用………………………………

12、………8</p><p>　　4．1 用儒家“仁愛(ài)”中心塑造企業(yè)價(jià)值觀………………………………………… 8</p><p>　　4．2 用儒家“忠恕”思想塑造企業(yè)道德觀念……………………………………… 9</p><p>　　4．3 用儒家“人和”觀念來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系，提高企業(yè)凝聚力…………………… 10</p><p>　　4．4 用儒家“修

13、身”觀念提升企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部的影響力…………………………… 11</p><p>　　4．5 借鑒儒家治學(xué)態(tài)度塑造學(xué)習(xí)型企業(yè)…………………………………………… 12</p><p>　　5 結(jié)束語(yǔ)……………………………………………………………………………… 12</p><p>　　參考文獻(xiàn)……………………………………………………………………………… 13</p&

14、gt;<p>　　致謝…………………………………………………………………………………… 14</p><p><b>　　1 引言</b></p><p>　　儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和主體部分，它所蘊(yùn)含的廣博而深刻的思想以及由它積淀而成的民族文化心理對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理具有重要的價(jià)值。</p><p>　　我國(guó)自80年代以來(lái)

15、，越來(lái)越多的企業(yè)已認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化建設(shè)的重要性，并且在十幾年的企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)踐中不僅借鑒西方國(guó)家企業(yè)管理文化中的合理成份，而且日益重視中國(guó)幾千年歷史中形成的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，尤其是儒家管理思想。</p><p><b>　　2企業(yè)文化概述</b></p><p>　　2．1 企業(yè)文化的含義</p><p>　　企業(yè)文化是與企業(yè)同時(shí)存在的一種客觀存在

16、，是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化大背景下形成的。20世紀(jì)80年代初，美國(guó)學(xué)者在進(jìn)行日美企業(yè)管理比較研究，吸收日本實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出企業(yè)文化理論，成為一種新的企業(yè)管理理論。</p><p>　　概括來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化是指在一定的社會(huì)大文化環(huán)境影響下，企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐中逐步形成的，具有獨(dú)特個(gè)性的，為全體員工普遍接受和共同遵循的價(jià)值觀念，理想信念，企業(yè)精神，行為準(zhǔn)則，道德規(guī)范及經(jīng)營(yíng)作風(fēng)等等的總和。</p>

17、;<p>　　2．2 企業(yè)文化的功能</p><p>　　企業(yè)文化作為管理的軟件，能發(fā)揮物質(zhì)資源等硬件所不能發(fā)揮的功能。這些功能主要表現(xiàn)在：</p><p><b>　　(1)凝聚功能</b></p><p>　　企業(yè)文化是一種粘合劑，它圍繞著企業(yè)目標(biāo)，凝結(jié)成極大的集體合力，產(chǎn)生出奮發(fā)向上的群體意識(shí)，煥發(fā)起職工的主觀能動(dòng)性，最有效

18、地推動(dòng)企業(yè)向前發(fā)展。企業(yè)文化是企業(yè)凝聚力、向心力之所在，使企業(yè)產(chǎn)生強(qiáng)大的磁鐵效應(yīng)，形成巨大的向心力與吸引力，將職工緊緊吸引住。</p><p><b>　　(2)激勵(lì)功能</b></p><p>　　文化本身就具有激勵(lì)功能，企業(yè)文化更是如此。激勵(lì)是基于企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的推動(dòng)和影響，而誘發(fā)起人這個(gè)有機(jī)體產(chǎn)生的一種自勉力、奮發(fā)進(jìn)取精神，以及推動(dòng)人們獻(xiàn)身事業(yè)的責(zé)任感和行為。&l

19、t;/p><p>　　2．3 我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題</p><p>　　改革開(kāi)放以來(lái)、特別是我國(guó)加入WTO后，我國(guó)的一些企業(yè)，通過(guò)引進(jìn)和學(xué)習(xí)，把國(guó)外先進(jìn)的企業(yè)文化理念和我國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特的本土企業(yè)文化，為企業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是，在我國(guó)企業(yè)文化的建設(shè)中也暴露出許多問(wèn)題。</p><p>　　2．3．1 企業(yè)對(duì)于企業(yè)文化認(rèn)識(shí)不足，浮于表面<

20、;/p><p>　　在我國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)有企業(yè)里，由于受長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)非常膚淺，使得企業(yè)文化建設(shè)只停留在表面上，具體表現(xiàn)在二個(gè)方面：①把企業(yè)文化建設(shè)理解為寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)，喊口號(hào)，搞文藝活動(dòng)，提出幾大精神、幾大要點(diǎn)，搞的時(shí)候轟轟烈烈，過(guò)后什么也沒(méi)有留下；②把企業(yè)文化建設(shè)和我國(guó)傳統(tǒng)的政治思想工作混淆起來(lái)，認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè)只是一種思想的灌輸，是宣傳部門、工會(huì)的事；③隨著改革開(kāi)放的深入，人們看到了國(guó)外企業(yè)員工都有統(tǒng)

21、一的著裝，有企業(yè)的標(biāo)志，認(rèn)為這就是企業(yè)文化，也盲目地模仿，但問(wèn)其代表的意義何在，大多數(shù)了解其微。其實(shí)，這只是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)而不是內(nèi)在含義。</p><p>　　2．3．2 企業(yè)文化不能真正滲透到企業(yè)的生產(chǎn)，經(jīng)營(yíng)和管理實(shí)踐中去</p><p>　　由于長(zhǎng)期受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代產(chǎn)生的企業(yè)文化在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、員工思想深處存在著，使得先進(jìn)的企業(yè)文化很難真正滲透到企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和管理實(shí)踐中

22、，從而嚴(yán)重阻礙了企業(yè)的發(fā)展步伐。例如，眾所周知，“團(tuán)隊(duì)精神”是企業(yè)文化的一個(gè)重要組成部分，日本經(jīng)濟(jì)的崛起、亞洲四小龍的騰飛，都證明了團(tuán)隊(duì)精神的優(yōu)越性和重要性。而在我國(guó)企業(yè)中，與團(tuán)隊(duì)精神的形成對(duì)比的是拉幫結(jié)伙現(xiàn)象的存在。在我國(guó)某些國(guó)有企業(yè)中，缺乏形成團(tuán)隊(duì)精神的機(jī)制，有的企業(yè)一年、甚至好幾年沒(méi)有組織過(guò)一次集體活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)和員工之間缺乏正常的溝通渠道，在這樣的企業(yè)中不可能為員工營(yíng)造出一個(gè)寬松、和諧的工作環(huán)境，當(dāng)然更談不上團(tuán)隊(duì)精神。</p&

23、gt;<p>　　2．3．3 企業(yè)文化建設(shè)缺乏應(yīng)有的變化和創(chuàng)新</p><p>　　一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化是社會(huì)整體文化環(huán)境的具體反映，當(dāng)今的社會(huì)文化是在不斷地發(fā)生變化，因此企業(yè)文化也必須順應(yīng)這一變化，不斷地創(chuàng)新。同時(shí)，由于當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展，如市場(chǎng)機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，以及人才的流動(dòng)，也為企業(yè)文化創(chuàng)新提供了可能性。</p><p>　　我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)普遍缺乏創(chuàng)新能力，這是導(dǎo)致許多

24、企業(yè)不能持續(xù)發(fā)展的一個(gè)主要原因。例如，“長(zhǎng)虹”就是一個(gè)很好的例子。當(dāng)年，長(zhǎng)虹集團(tuán)在向日本學(xué)習(xí)后提出“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)”的口號(hào)，轟動(dòng)全國(guó)，使得“長(zhǎng)虹”成為我國(guó)國(guó)產(chǎn)家電行業(yè)的領(lǐng)路先鋒，由此也帶動(dòng)了我國(guó)國(guó)產(chǎn)家電行業(yè)的迅速發(fā)展。但是，成功之后的“長(zhǎng)虹”卻沒(méi)有順應(yīng)大環(huán)境的變化，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新的企業(yè)文化，使得“長(zhǎng)虹”企業(yè)的發(fā)展受阻，其它企業(yè)后來(lái)者居上，使“長(zhǎng)虹”成為過(guò)時(shí)英雄。然而“海爾”集團(tuán)在成功之后，繼續(xù)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，注重企業(yè)文化建設(shè)，大膽提出了“賣信

25、譽(yù)血不是賣產(chǎn)品”、“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”等新的企業(yè)文化理念。海爾產(chǎn)品不僅占領(lǐng)了我國(guó)大部分市場(chǎng)，而且在國(guó)際家電行業(yè)中也有一席之地，成為世界知名品牌。</p><p>　　3 儒家思想體系及其對(duì)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的作用和影響</p><p>　　3．1 儒家思想體系概述</p><p>　　以“孔孟”為代表的儒家學(xué)派，是在中國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的主流?！叭省闭f(shuō)是儒家學(xué)派

26、的核心思想，它在中華民族的傳統(tǒng)思想領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)地位。</p><p>　　3．2 儒家思想的積極觀點(diǎn)及其對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)的積極作用</p><p>　　3．2．1．儒家思想中自強(qiáng)不息、吃苦耐勞的精神，為企業(yè)提供法寶</p><p>　　自強(qiáng)不息，吃苦耐勞，勤儉創(chuàng)業(yè)精神是中華民族的美德和偉大精神，是我國(guó)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種優(yōu)良傳統(tǒng)深入到每個(gè)中國(guó)人的骨子里，在儒家文化

27、中有突出的表現(xiàn)，孔子在他的學(xué)說(shuō)中主張“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，孟子關(guān)于“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的名言，都在中國(guó)歷史產(chǎn)生過(guò)重要影響，為中國(guó)一代代有志之士作為發(fā)憤圖強(qiáng)的座右銘，激勵(lì)自己奮力拼搏，也激發(fā)著當(dāng)代有志人們開(kāi)拓創(chuàng)新，勵(lì)精圖強(qiáng)。這種精神各企業(yè)的具體情況相結(jié)合。形成具有各企業(yè)自己特色的現(xiàn)代企業(yè)精神。企業(yè)有千千萬(wàn)萬(wàn)，可以各有各自不同特色的企業(yè)精神，但任何企業(yè)的企業(yè)精神中都應(yīng)具有傳統(tǒng)

28、文化中“剛健有力、自強(qiáng)不息、吃苦耐勞、勤儉創(chuàng)業(yè)”精神的因素。因?yàn)檫@種精神因素是我國(guó)民族精神的靈魂，它影響和感染中華民族歷史上每個(gè)時(shí)代的主流精神。</p><p>　　3．2．2 誠(chéng)信精神，儒家講以誠(chéng)待人，可有效地約束企業(yè)不規(guī)范的經(jīng)濟(jì)行為</p><p>　　中國(guó)是禮儀之邦，儒家誠(chéng)信思想歷來(lái)受到世人推崇、儒商遵從。誠(chéng)實(shí)守信對(duì)企業(yè)發(fā)展，則是一種精神，是無(wú)形資產(chǎn)，更是管理價(jià)值的有效提升。忠于誠(chéng)信

29、不僅能使人際交往更加長(zhǎng)久和諧，而且能使企業(yè)間的合作更為持久深入。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)說(shuō)到底是信用經(jīng)濟(jì)，不講誠(chéng)信的企業(yè)，其市場(chǎng)壽命往往短促；而一個(gè)融“誠(chéng)信”于企業(yè)文化建設(shè)中，將誠(chéng)信為本一以貫之的企業(yè)，在復(fù)雜激烈的市場(chǎng)角逐中往往能立于不敗之地，成為“常勝將軍”。目前我國(guó)有相當(dāng)多的企業(yè)誠(chéng)信度較低，生產(chǎn)偽劣產(chǎn)品，炒作虛假?gòu)V告，拖欠債負(fù)等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，導(dǎo)致企業(yè)行為的短期化。企業(yè)文化建設(shè)中必須要注重誠(chéng)信精神。這種誠(chéng)信是要在儒家誠(chéng)信精神基礎(chǔ)上，建立起重契約，講法

30、治的誠(chéng)信體系，使企業(yè)能真正地為用戶和社會(huì)著想，維護(hù)公眾利益，著眼于企業(yè)與社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。儒家誠(chéng)信思想是一筆可貴的傳統(tǒng)資源，它不僅有助于建立健全有序的市場(chǎng)環(huán)境，而且有利于保持國(guó)家長(zhǎng)治久安、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的良好局面。因此，可以說(shuō)儒家誠(chéng)信思想是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴財(cái)富，它必將為中國(guó)乃至世界各國(guó)企業(yè)文化建設(shè)作出積極貢獻(xiàn)。</p><p>　　3．2．3 儒家“天人合一”的思想注重整體觀和協(xié)調(diào)性</p><

31、;p>　　儒家認(rèn)為人是由天地生成的，自然規(guī)律社會(huì)規(guī)律和人類道德原則三者是統(tǒng)一的，要求以最大的道德心去協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的關(guān)系。</p><p>　　生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)組織——企業(yè)，既是經(jīng)濟(jì)利益實(shí)體。又是生態(tài)優(yōu)化實(shí)體。當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)利益發(fā)生矛盾時(shí)。經(jīng)濟(jì)利益應(yīng)無(wú)條件服從生態(tài)利益。一個(gè)企業(yè)，如果有這樣一種理念并如是去做，就會(huì)在社會(huì)上樹(shù)立良好的形象。儒家雖然認(rèn)為人是天地萬(wàn)物之靈，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)，人類

32、不能也無(wú)權(quán)排異。這給我們提供了一把實(shí)現(xiàn)企業(yè)生態(tài)優(yōu)化的鑰匙。高居自然之上盲目創(chuàng)造人類的福利條件，這種試圖統(tǒng)治自然的方式已被證明是人類災(zāi)難之源。儒家思想實(shí)際上隱含著這樣的意識(shí)。因而，人類無(wú)權(quán)踐踏生態(tài)系統(tǒng)，作為物種領(lǐng)袖的人類，應(yīng)尊重多樣性的物種生存權(quán)，與自然界和平共處，走向“天人合一”的至高境界。在企業(yè)文化建設(shè)中的具體指導(dǎo)意義就是要在企業(yè)員工之中樹(shù)立起“綠色生產(chǎn)”的概念，帶領(lǐng)全體員工共同做好人與自然的和諧相處，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。</p>

33、;<p>　　3．3 儒家思想的消極觀點(diǎn)及其對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)的消極影響</p><p>　　3．3．1 儒家的宗族思想抑制了個(gè)體的個(gè)性發(fā)展</p><p>　　由于儒家宗族思想本身帶有忽視個(gè)體的傾向，再加上封建統(tǒng)治者為了維護(hù)封建統(tǒng)治的需要，對(duì)宗族思想加以曲意引導(dǎo)，使之逐漸偏離了群體與個(gè)體辯證關(guān)系的軌道，將群體意識(shí)發(fā)展成為畸形的單向服從主義，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)、群體的價(jià)值，否定和扼殺

34、了個(gè)體的尊嚴(yán)。在群體面前，個(gè)體失去了應(yīng)有的地位，挫傷了個(gè)人的主觀能動(dòng)性。這種扭曲了的思想在協(xié)調(diào)社會(huì)秩序的同時(shí)也阻礙了個(gè)人的發(fā)展，從而阻礙了社會(huì)的發(fā)展。獨(dú)立人格是社會(huì)道德的細(xì)胞，離開(kāi)了個(gè)性鮮明的個(gè)體及其自主活動(dòng)，就不會(huì)有社會(huì)的發(fā)展。</p><p>　　3．3．2 儒家平均主義思想束縛了生產(chǎn)力</p><p>　　這份財(cái)產(chǎn)我得不到，你也別想得到，我就想方設(shè)法拆你的臺(tái)。許多人即使不能做得很好，

35、也不愿意別人做得很好。一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃就是平均主義造成的惡果。</p><p>　　4 儒家思想在我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)中的具體應(yīng)用</p><p>　　4．1 用儒家“仁愛(ài)”中心塑造企業(yè)價(jià)值觀</p><p>　　儒家文化中“仁”內(nèi)涵即是愛(ài)人。“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’” 。儒家“仁者愛(ài)人”(《孟子·離婁下》)的思想可以說(shuō)是一種早

36、期的樸素人本主義思想。具體到管理，即要“以人為中心”?？鬃哟痿敯Ч珕?wèn)政，“為政在人，取人以身，修身以道，修道以人。仁者人也，親親為大?！?《禮記·中庸》可見(jiàn)在儒家思想中，管理的本質(zhì)是“治人”，管理的關(guān)鍵是“得人”，管理的方式則是“人治”，即一切都離不開(kāi)人。孔子認(rèn)為“天地之性人為貴”，孟子也提出了“民為貴”的思想，強(qiáng)調(diào)政在得民，只有以人為本，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，儒家求治天下的根本即在于此，所謂“文武之道，布在方策，其人存，則其政舉

37、，其人亡，則其政息”(《禮記·中庸》)。企業(yè)文化的構(gòu)建也要求把人作為中心，形成“以人為本”的企業(yè)價(jià)值觀。日本企業(yè)家深得其真諦，普遍在企業(yè)中樹(shù)立了人本價(jià)值觀。其實(shí)，企業(yè)管理理論從泰羅的“科學(xué)管理”發(fā)展到“企業(yè)文化管理”階段，實(shí)質(zhì)是管理發(fā)生了由“以物為中心” 向“以人為中心”的根本轉(zhuǎn)變?！叭藶橘F”，“民為本”被改造應(yīng)用到企業(yè)中即“以人為本”，重視人的功用勝過(guò)機(jī)器，廠房，設(shè)備。正是這種以人為中心的價(jià)值觀，把人的積極性，創(chuàng)造性的發(fā)揮與

38、勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高巧妙結(jié)合</p><p>　　4．2 用儒家“忠恕”思想塑造企業(yè)道德觀念</p><p>　　儒家道德觀倡導(dǎo)仁愛(ài)學(xué)說(shuō)，以“忠恕”之道作為立身處世原則。為了行“仁”，孔子進(jìn)而提出“忠恕”的原則，作為行仁愛(ài)的基礎(chǔ)。忠者，盡其在我，盡己之心去為人；恕者，將心比心，也就是以己之心度人之心，設(shè)身處地，推己及人。《論語(yǔ)》中將其概括為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)，換個(gè)角度說(shuō)

39、則是“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)。歷代儒士莫不視“忠恕”為達(dá)“仁”之道。4．3 用儒家“人和”觀念來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系，提高企業(yè)凝聚力</p><p>　　隨著企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制的轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，良好的企業(yè)人際關(guān)系所具有的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益日益明顯。儒學(xué)從人性本善出發(fā)，主張人際和諧，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在整體中才能體現(xiàn)價(jià)值，“禮之用，和為貴”，(《論語(yǔ)·學(xué)而》)為我們提供了重要的處事方法。儒學(xué)“

40、和”的處事方法包括以下幾個(gè)方面：(1)天下一家，人與人之間是平等的，親親相愛(ài)的，不是孤立對(duì)抗的，所謂“四海之內(nèi)，皆兄弟也”(《論語(yǔ)·顏州》)。(2)以誠(chéng)待之，重在信義?？鬃诱f(shuō)：“與朋友交，言而有信”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。誠(chéng)懇是待人之本，現(xiàn)代社會(huì)最缺少的也是最可貴的就是真誠(chéng)和信義。(3)“已所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)。在處理人與人的情感關(guān)系和物質(zhì)關(guān)系上，須用自己的仁愛(ài)之心來(lái)推度別人。所謂“己欲立而立人

41、，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》。</p><p>　　4．4 用儒家“修身”觀念提升企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部的影響力</p><p>　　企業(yè)文化建設(shè)很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是領(lǐng)導(dǎo)本身的修養(yǎng)和能力，以及能否在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中起到帶頭作用?！靶奚碇?，事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅(jiān)久者”。管理者只有通過(guò)修身而發(fā)發(fā)展、完善自己，才能有效承擔(dān)管理工作的重任。儒家主張“知所以修身，則知所以治人；所以治人

42、，則知所以治天下國(guó)家矣”(《中庸》)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·子路》中指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，強(qiáng)調(diào)作為管理者自身的行為修養(yǎng)對(duì)其下屬所具有的示范作用，以及對(duì)于其所下命令的有效性的影響。有的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于本企業(yè)的企業(yè)文化概念很模糊，更別說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)員工一起去建設(shè)企業(yè)文化了。“泛愛(ài)眾，而親仁”就是廣泛地愛(ài)護(hù)所有的人，同時(shí)更加親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)。在上述基本行為做到以后，才可以學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)。只有在強(qiáng)化自身行為的基礎(chǔ)上，積極從事

43、社會(huì)道德實(shí)踐，厲行“忠恕”之道，才能提高修身境界，以期自我實(shí)現(xiàn)和自我超越。對(duì)于管理者素質(zhì)，孔子提出了“恭、寬、信、敏、惠，恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，即要求管理者舉止莊重，待人寬容，誠(chéng)實(shí)守信，敏捷勤奮，論功行賞。</p><p><b>　　5 結(jié)束語(yǔ)</b></p><p>　　企業(yè)想要在如今激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于

44、不敗之地，就要在企業(yè)管理中加強(qiáng)個(gè)性化、特色性的時(shí)代新內(nèi)涵。而儒家思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其整個(gè)思想體系終中有助于企業(yè)文化建設(shè)的精華成分很多，因此，我們必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想為指導(dǎo)，努力吸取借鑒儒家思想中的精華，使之在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮積極作用，創(chuàng)造適合自身的文化理念，形成具有中華特色的企業(yè)文化，促使企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)、健康、快速的發(fā)展。這樣不僅是可能的，也是十分必要的。</p>&l

45、t;p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　學(xué)術(shù)期刊 作者﹒論文題目﹒期刊名稱，出版年份，卷(期)：頁(yè)次</p><p>　　如果作者的人數(shù)多于3人，則寫(xiě)前三位作者的名字后面加“等”，作者之間以逗號(hào)隔開(kāi)。例如：</p><p>　　[1] 李峰,胡征,景蘇等. 納米粒子的控制生長(zhǎng)和自組裝研究進(jìn)展. 無(wú)機(jī)化學(xué)學(xué)報(bào)， 2001

46、, 17(3): 315~324</p><p>　　[2] J.Y.Li, X.L.Chen,H.Li. Fabrication of zinc oxide nanorods. Journal of Crystal Growth, 2001,233:5～7</p><p>　　學(xué)術(shù)會(huì)議論文集 作者﹒論文題目﹒文集編者姓名﹒學(xué)術(shù)會(huì)議文集名稱，出版地：出版者，出版年份：頁(yè)次</p&g

47、t;<p><b>　　例如：</b></p><p>　　[3] 司宗國(guó) 謝去病 王群﹒重子湮沒(méi)快度關(guān)聯(lián)的研究﹒見(jiàn)趙維勤，高崇壽編﹒第五屆高能粒子產(chǎn)生和重離子碰撞理論研討會(huì)文集，北京：中國(guó)高等科學(xué)技術(shù)中心，1996：105</p><p>　　圖書(shū) 著者﹒書(shū)名﹒版本﹒出版地：出版者，出版年﹒頁(yè)次</p><p>　　如果該

48、書(shū)是第一版則可以略去版次。</p><p><b>　　例如：</b></p><p>　　[4]韓其智 孫洪洲﹒群論﹒北京：北京大學(xué)出版社，1987﹒101</p><p>　　預(yù)印本 作者﹒論文題目﹒預(yù)印本編號(hào)（出版年份）</p><p><b>　　例如：</b></p>&

49、lt;p>　　[5]Xiaofeng Guo and Jianwei Qiu﹒The leading power corrections to the structure functions﹒hep—ph/9810548(1998)</p><p>　　學(xué)位論文 作者﹒論文題目﹒學(xué)士(或碩士、博士)學(xué)位論文. 出版地：出版者，出版年份</p><p><b>　　例如：&

50、lt;/b></p><p>　　[6] 陳異. 納米粒子形貌控制研究. 碩士學(xué)位論文. 北京：中國(guó)科學(xué)院, 2002</p><p>　　電子文獻(xiàn) 主要責(zé)任者. 電子文獻(xiàn)題名﹒電子文獻(xiàn)的出處或可獲地址. 發(fā)表或更新日期</p><p><b>　　致 謝</b></p><p>　　本文是在XX副教授的悉心指