古代文學(xué)畢業(yè)論文

1、<p><b>　　內(nèi)容摘要</b></p><p>　　一首優(yōu)美的詩(shī)詞無(wú)不是通過意象打動(dòng)讀者，獲得長(zhǎng)久的藝術(shù)魅力的。所謂意象即來自客觀事物表象，蘊(yùn)含作家詩(shī)人思想感情和人生哲理，用語(yǔ)言文字顯現(xiàn)的詩(shī)意形象。蘇軾作為我國(guó)古代文學(xué)史上一顆璀璨的明星，留下了大量的名作，不僅是偉大的文學(xué)家、文藝?yán)碚摷叶沂且晃恢钦?。文為心聲，作品必然表達(dá)詩(shī)人的思想情感、人生哲理，本文試通過對(duì)蘇軾作品中的典型

2、意象作簡(jiǎn)要分析，探索一個(gè)智者的情思。</p><p>　　關(guān)鍵詞：意象 梅 月 孤鴻</p><p>　　The emotion of a wise man</p><p>　　——from the images of Sushi’works to analyze his inner world</p><p><b>　　

3、Abstract</b></p><p>　　Graceful one poem word all is charm by the fact that the images touching readers , gaining long artistic charm. The so-called image is to come from objective things presentation,

4、minds and sentiments and life philosophic theory, manifest the implication writer poet with language characters poetry images. Su Shi has been our country history of literature the ancient times previous resplendent star

5、 , has left large amount of famous production , be a great man of letters , writer of literary theory</p><p>　　Key words: Images plum moon lonely swan </p><p><b>　　一個(gè)智者的情思<

6、;/b></p><p>　　——從蘇軾作品中的意象看其內(nèi)心世界</p><p><b>　　前言</b></p><p>　　意象是來自客觀事物表象，蘊(yùn)含作家詩(shī)人思想感情和人生哲理，用語(yǔ)言文字顯現(xiàn)的詩(shī)意形象。是詩(shī)人感覺或情思的具象表現(xiàn)，是詩(shī)人的意識(shí)與外界事物水乳交融的結(jié)果?！耙狻笔侵冈?shī)人的主觀思想感情，“象”是客觀的外界事物。詩(shī)人將自己

7、的思想情感賦予外界物象，外界物象就不再是單純客觀的了，而成了審美對(duì)象，帶有詩(shī)人的思想情感，能引起有共同心理基礎(chǔ)的讀者的共鳴。一首優(yōu)美出色的詩(shī)，給人的印象絕不是一種抽象的理論概念，而往往是栩栩如生、可感可觸的真人真事。抽象說理的詩(shī)，即使道理說得十分雄辯，也不可能成為一首好詩(shī)，也許它可能在瞬間給人深刻的觸動(dòng)，但這種觸動(dòng)不會(huì)持續(xù)多久。詩(shī)是注重傳神的表現(xiàn)與氣韻的生動(dòng)的，這就有賴于所描寫意象的活動(dòng)力，這樣才能在讀者潛在的經(jīng)驗(yàn)世界中喚起強(qiáng)烈的共鳴。

8、</p><p>　　意象呈現(xiàn)在我們面前的往往是直接的、具體的物象，而作者的主觀感覺或情思則隱藏在這些物象的背后,也就是說作者的情感很少直接表露出來，它躲在“幕后”,通過物象曲曲折折地透露出來。因此，意象具有很強(qiáng)的象征性、暗示性。象征，對(duì)于意象的形成和顯現(xiàn)非常重要，是意象的表達(dá)手段和存在方式，也是區(qū)別意象和形象的重要標(biāo)志。象征是文學(xué)創(chuàng)作常用手法之一，通過具體形象暗示某種抽象意義，比如蘭象征君子、菊喻隱士等。暗示是

9、象征的常用手法。所謂暗示，就是不將意義明顯的表達(dá)出來，取消或割斷象征物與象征意義之間的聯(lián)系，把這種意義之間的聯(lián)系留給讀者去完成，如折柳暗示別離。意象還具有多義性、不確定性等特征。</p><p>　　蘇軾作為宋代文壇上的一位旗手，不僅在詩(shī)、詞、文方面都取得了卓越的成就，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，而且以他的人格魅力吸引著世人。他對(duì)宇宙人生的思考、對(duì)人生意義的追問都富于哲理意味，我們不得不說，他超越了傳統(tǒng)士大夫人格，對(duì)宇宙人生

10、有深刻獨(dú)到的見解，是一位哲學(xué)家、智者。千百年來，人們對(duì)蘇軾的研究可謂風(fēng)起云涌，這也正是他的魅力所在，本文擬從蘇軾作品中幾個(gè)典型意象入手，探討這位智者的情與思。</p><p><b>　　一、梅</b></p><p>　　南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》中說：“《書》曰：‘若作和羹，爾惟鹽梅?！对?shī)》曰：‘摽有梅，其實(shí)七兮。’又曰：‘終南何有，有條有梅?！显唬骸罚a也。

11、’陸機(jī)曰：‘似杏而實(shí)酸?！w但取其實(shí)與材而已，未嘗及其花也。至六朝疇，乃略有詠之，及唐而吟詠?zhàn)潭?。至宋朝，則詩(shī)與歌詞，連篇累牘，推為群芳之首。至恨《離騷》集叢香草而不應(yīng)遺梅?！?[1]梅花從六朝時(shí)期開始成為文人墨客吟詠的對(duì)象，最早出現(xiàn)在宮怨題材的作品中，用以比喻佳人的千嬌百媚，感嘆年華易逝，關(guān)注梅早春而發(fā)、凌霜傲雪等自然特征，并發(fā)掘出踏雪尋梅、折梅賞枝等題材。六朝名士、寒士從不同精神類型賦予梅花不同的人格化內(nèi)涵，為宋代詠梅全盛時(shí)期的到來

12、奠定了基礎(chǔ)。</p><p>　　林逋在詠梅文學(xué)史上的意義是劃時(shí)代的。林和靖愛梅，與王羲之愛鵝、陶淵明愛菊、周敦頤愛蓮合為中國(guó)民間廣為流傳的《四愛圖》，可見他對(duì)梅之喜愛是深入骨髓的。他以高士的身份隱居在杭州孤山梅園，有“梅妻鶴子”之稱，極大地提高了梅花意象的詩(shī)化程度。他將自己清曠、高潔、淡遠(yuǎn)的情懷投入到梅花意象中，使梅花意象具有了豐富的人格意蘊(yùn)和道德內(nèi)涵，從此成為士大夫文人理想人格的象征，開創(chuàng)了我國(guó)歷史上梅花審美

13、的全新格局?！叭魺o(wú)和靖即無(wú)梅”，他的詠梅詩(shī)八首被稱為“孤山八梅”，而最富盛名的是《山園小梅》，其中寄寓的是一種蒼涼疏淡的意蘊(yùn)和遺世獨(dú)立的風(fēng)骨，成為宋以后對(duì)梅花審美的主要方面。文人士大夫的精神追求，是人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)，在文學(xué)上表現(xiàn)為對(duì)道德人格意趣和人生高雅品味的追求。林逋將梅花開創(chuàng)出具有隱者風(fēng)范的高潔人格形象，為宋代士大夫標(biāo)舉人格提供了一個(gè)精神寄托的新意象。自此，“梅花”意象具有了與世無(wú)爭(zhēng)、遺世獨(dú)立、高潔絕塵的隱者意味，完成了從象征“美人

14、”到象征“高士”的性別變異。 </p><p>　　蘇軾對(duì)梅花意象的貢獻(xiàn)在于第一次提出“梅格”的概念，他對(duì)梅花精神價(jià)值的確認(rèn)并命名，標(biāo)志著梅花形象人格化，梅花意象從此定格為一種高潔絕塵、遺世獨(dú)立的崇高人格形象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，蘇軾共有48首詠梅詩(shī)和9首詠梅詞。影響巨大的詠梅名作《紅梅三首》其一：“怕愁貪睡獨(dú)開遲，自恐冰容不入時(shí)。故作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯隨春態(tài)，酒暈無(wú)端上玉肌。詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝

15、。”針對(duì)石延年《紅梅》詩(shī)：“認(rèn)桃無(wú)綠葉，辨杏有青枝”提出異議，具有思辯色彩?！懊犯瘛备拍畹奶岢?，使梅花意象具有了成為精神標(biāo)尺的崇高精神價(jià)值和人格境界。蘇軾在當(dāng)時(shí)文壇上的霸主地位使得這一觀念深入人心，這首詩(shī)也成為詠梅作品中里程碑式的作品。</p><p>　　梅花意象自林逋發(fā)展以來就具有了與世無(wú)爭(zhēng)、遺世獨(dú)立、高潔絕塵的人格象征意蘊(yùn)，蘇軾繼承發(fā)展了這種思想，并進(jìn)一步提出了“梅格”的概念，他是以梅自喻的，借詠梅花寄托自

16、己的人格理想、精神追求。</p><p>　　宋元豐二年，蘇軾因?qū)懼S詩(shī)入獄即“烏臺(tái)詩(shī)案”，后被貶往黃州，當(dāng)他頂著風(fēng)雪艱難地攀登過麻城的大安山時(shí)，山坡上簇簇傲寒綻放的紅梅引發(fā)了他的詩(shī)興，于是寫下《梅花二首》：</p><p>　　春來幽谷水潺潺，灼爍梅花草棘間；</p><p>　　一夜東風(fēng)吹石裂，半隨飛雪度關(guān)山。 </p><p>

17、　　何人把酒尉深幽，開自無(wú)聊落更愁； </p><p>　　幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州。</p><p>　　“春來幽谷水潺潺，灼爍梅花草棘間?！币詣?dòng)襯靜寫梅花生長(zhǎng)的環(huán)境，側(cè)重表現(xiàn)野梅遠(yuǎn)離人世的喧囂，冰心玉骨不雜塵的綽約風(fēng)姿。第二句寫野梅蓬勃的生命力與傲然不群的品格?！白啤笔侨紵囊馑?，“爍”是光亮的樣子。朵朵梅花像是綴在枝頭的團(tuán)團(tuán)星火，開放得熱烈、奪目。而冬末春初的“草”自

18、然是黃白而枯敗的，“棘”也是綠葉盡脫。以衰草瘦棘的背景相襯，梅花則更顯得容麗品高，卓然不凡?！耙灰箹|風(fēng)吹石裂”，“一夜”足見時(shí)間之長(zhǎng)，而襲擊竟在“夜”里進(jìn)行，使你難以提防、抵擋，足見用心之險(xiǎn)惡，“吹石裂”足見打擊之猛烈。 而“半隨飛雪度關(guān)山”一個(gè)“半”字說明盡管寒風(fēng)凜冽，梅花并未在這猛烈的打擊里一敗涂地，仍有梅花“灼爍”枝頭。句句景語(yǔ)皆情語(yǔ)，這首詩(shī)蘇軾在寫梅花，也是在寫自己。當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的政壇就好像“一夜東風(fēng)”，具有“吹石裂”的摧毀力，詩(shī)人

19、自己則是風(fēng)雪之中的梅花，雖然遭到摧殘仍不屈不撓。</p><p>　　第二首詩(shī)緊承第一首而來，第一首側(cè)重梅花具體形象刻畫與不幸遭遇的描繪。第二首則物我合一，更鮮明地坦露出詩(shī)人矛盾而復(fù)雜的內(nèi)心世界?！昂稳税丫莆可钣模_自無(wú)聊落更愁?！弊x到這里，不禁使人想起了陸游的詞：“驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主，已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。”其境相似，怨也相似。兩詩(shī)幾乎可以互釋。所不同的是，蘇詩(shī)對(duì)景物沒作具體的工筆描繪，而是以反詰句直

20、接噴發(fā)出郁郁于胸的愁怨與不平。 “幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州”一個(gè)“幸”字又傳達(dá)出一種坦然面對(duì)挫折的勇氣和開闊的胸襟，魄落清溪而不陷泥淖是花之大幸，擺脫官宦樊籠而得自由是人之大幸，“幸”從不幸中來，有得必有失，既然不幸在所難免，不如換一個(gè)角度看問題，享受不幸中的幸運(yùn)。</p><p>　　蘇軾一生創(chuàng)作了大量的梅花詩(shī)詞，無(wú)不寄寓詩(shī)人孤標(biāo)傲世、凌霜傲雪的人格理想與精神追求。</p><p>

21、;<b>　　二、孤鴻</b></p><p>　　蘇軾是吟唱生命悲歌的流浪者和行腳僧。孤鴻單飛，輾轉(zhuǎn)流離，有浮生飄零、聚散無(wú)定的悲慨；屢遭貶謫，憂讒畏嫉，無(wú)人明其心志的寂寞溢于言表。孤鴻這一意象在蘇軾作品中流露出的是一種悲愴性的生命感悟。</p><p>　　鴻雁意象在我國(guó)古詩(shī)中層出不窮，不勝枚舉。就其象征意蘊(yùn)而言，主要有如下四種：一是以比興手法喻征人，如《詩(shī)經(jīng)&#

22、183;小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，肅肅其羽，之子于征，劬勞于野?！倍琴x予鴻雁傳遞書信的功能。如蔡文姬《胡笳十八拍》：“雁南征兮欲寄邊聲，雁北歸兮為得漢音。雁飛高兮邈難尋，空斷腸兮思愔愔。”李白《送友人游湖》中也說：“莫惜一雁書，音塵坐湖越。”李煜《清平樂》：“雁來音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成?！比嵌醚愎嘛w而贈(zèng)別懷思。如曹植《雜詩(shī)》：“孤雁飛南游，過庭長(zhǎng)哀吟。翹思慕遠(yuǎn)人，原欲托遺音。形景忽不見，翩翩?zhèn)倚??！辟Z島《寄董武》：“孤鴻

23、來半夜，積雪在諸峰。正憶毗陵客，聲聲隔水鐘?！彼氖羌脑⒘髀洳慌嫉纳硎乐?。李商隱《夕陽(yáng)樓》：“花明柳暗繞天愁，上盡重城更上樓。欲問孤鴻向何處，不知身世自悠悠?！崩钪畠x《江城子》:“十年南北感征鴻。恨應(yīng)同，苦重重?！倍际羌脑⑦@種情思。大抵都具有漂泊、孤寂、悲凄、蒼涼的情感傾向。</p><p>　　蘇軾筆下的孤鴻意象是這種意蘊(yùn)的繼承與發(fā)展。他一生仕途坎坷，南北宦游，飽受流離之苦?！逗妥佑蓾瞥貞雅f》是這種偶然性與不確

24、定性的集中體現(xiàn)：</p><p>　　人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。</p><p>　　泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西。</p><p>　　老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見舊題。</p><p>　　往日崎嶇還記否？路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。</p><p>　　在詩(shī)人眼中，不僅具體的生活行無(wú)定蹤，整個(gè)人生也充滿了不可知，就像鴻

25、雁在飛行過程中，偶一駐足雪上留下印跡，而鴻飛雪化，一切又不復(fù)存在了，鴻會(huì)飛向何方也不得而知，人生就像“雪泥鴻爪”，充滿不確定性。北宋國(guó)力不振，外有悍敵，危機(jī)四伏；內(nèi)政紊亂，經(jīng)濟(jì)枯窘，新舊黨派相互傾軋。蘇軾對(duì)社會(huì)危機(jī)和國(guó)家頹勢(shì)洞若觀火，以舍我其誰(shuí)的熱忱參與國(guó)政，卻屢遭迫害，經(jīng)“烏臺(tái)詩(shī)案”后，幾經(jīng)貶謫，從黃州到惠州，再貶至蠻荒之地的儋州。就像一只天涯孤鴻，彷徨失路，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的渴望與報(bào)國(guó)無(wú)門的現(xiàn)實(shí)間的矛盾沖突在他心中激蕩跳躍。但他并未悲觀

26、消極，依然追尋著生存的意義。 </p><p>　　具體說來，蘇軾作品中的孤鴻意蘊(yùn)突出表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先是屢遭貶謫、羈旅漂泊的孤獨(dú)與感傷。“我今漂泊等鴻雁，江南江北無(wú)常棲”（《與子由同游寒溪西山》）、“人間底處有南北，紛紛鴻雁何曾冥？”（《次韻僧潛見贈(zèng)》）以鴻雁無(wú)常棲，居無(wú)定所喻自己漂泊流離。其次是憂讒畏嫉仍矯首抗俗，獨(dú)清獨(dú)醒的情懷。</p><p>　　“腐鼠何勞嚇，高鴻本自冥。”（《

27、和劉道原寄張師民》）以“腐鼠”和“高鴻”作對(duì)比，表達(dá)對(duì)爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)者的藐視，對(duì)理想的持守。他寓居黃州期間所作《卜算子·黃州定惠院寓居作》將獨(dú)清獨(dú)醒，孤標(biāo)傲世的情懷展露無(wú)遺：</p><p>　　缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見幽人獨(dú)往來？縹緲孤鴻影。 驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。</p><p>　　叔本華認(rèn)為：“拒絕投降和同流合污的人注定是孤獨(dú)的，他確

28、信自己的優(yōu)越，所依據(jù)的是自己內(nèi)心對(duì)自我價(jià)值的體認(rèn)，并不以外來的評(píng)價(jià)作為尺度和依據(jù)。”[2]蘇軾就屬于這類孤獨(dú)之人，才高欲補(bǔ)天，卻空懷報(bào)國(guó)志，被排除于主流社會(huì)之外，內(nèi)心充溢著邊緣人的孤寂。鴻影縹緲，幽人無(wú)寐，內(nèi)心彷徨痛苦寧愿寂寞也不與世俗同流合污?！叭痹聮焓柰?，漏斷人初靜?！睜I(yíng)造了一個(gè)夜深人靜、月掛疏桐的孤寂氛圍，將幽人、孤鴻兩個(gè)意象捏和在這個(gè)時(shí)空里，人與鴻渾然一體，亦人亦鴻，“幽人”即“孤鴻”。 “揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！惫馒櫜豢?/p>

29、棲寒枝，幽人不肯向世俗低頭，都注定了孤獨(dú)。詞人以象征手法，將自己的主觀情感對(duì)象化，匠心獨(dú)運(yùn)地通過鴻的孤獨(dú)縹緲、驚起回頭、懷抱幽恨、尋求宿處，表達(dá)被貶黃州時(shí)期的孤寂和高潔自許，不愿隨波逐流的心境。再次是對(duì)人生的深層思索——“聚散一夢(mèng)中，人北雁南翔。吾生如寄耳，送老天一方”（《謝仲適座上送王敏仲北使》）、《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似……路長(zhǎng)人困蹇驢嘶?！兵櫻愕脑怆H觸動(dòng)詩(shī)人敏感的心靈，激發(fā)了他對(duì)生命、人生、命運(yùn)的深沉反思，命運(yùn)的無(wú)常既

30、使詩(shī)人感慨憂懼，生發(fā)人生的悲涼感，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)人生的執(zhí)著、對(duì)生命</p><p>　　蘇軾對(duì)孤鴻有著特殊的偏愛，無(wú)論是借以抒發(fā)自己獨(dú)清獨(dú)醒、高潔自許的情懷，還是對(duì)人生的思索，很多時(shí)候都選用了孤鴻意象。盡管人生就像“雪泥鴻爪”一樣不確定，不可捉摸，但他并未悲觀，依然傾注一腔熱忱于現(xiàn)實(shí)人生。</p><p><b>　　三、月</b></p><p&

31、gt;　　月意象是中國(guó)文學(xué)中一個(gè)重要意象。從古至今，月意象受到文人的高度寵愛，特別是在歷代的詩(shī)詞曲賦中，月意象更是大放異彩，有關(guān)月亮的名篇佳句不勝枚舉，使其成為我國(guó)古代文學(xué)核心意象之一。與其它意象相比，蘇軾對(duì)月意象似乎更加鐘愛，描寫月亮的詩(shī)詞可謂俯拾即是。蘇軾作品中的月亮意象，對(duì)凸顯作品寧?kù)o幽遠(yuǎn)的美感氛圍、體現(xiàn)作者心理變化和表現(xiàn)他文學(xué)修養(yǎng)的深厚都有著突出的作用。實(shí)際上，蘇軾是借月來找尋一個(gè)心靈的棲息地，他的人生波折、感情起落，都通過筆下

32、的月亮對(duì)世人間接訴說，月亮已成為他靈魂的一部分。此外，蘇軾筆下的月亮還寓意著對(duì)人生對(duì)存在的考量，折射出了他的人格魅力和博大胸襟，讓我們看到的不僅僅是個(gè)文人，更是一位哲人、智者。 </p><p>　　首先，月意象對(duì)蘇軾清高脫俗，曠達(dá)瀟灑的人格，起到了完美塑造的作用。古代詩(shī)人在政治上受到打擊時(shí)，有的人頹唐消沉，而有的人則泰然處之，以清高脫俗的襟懷尋求精神上的解脫，清風(fēng)明月便成為心靈的寄托。蘇東坡在《赤壁賦》中說：“

33、惟江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共食?！痹?shī)人融進(jìn)了無(wú)邊的月色中，盡情享受江上的清風(fēng)，山間的明月，俯仰天地，忘懷得失。這里的月亮意象體現(xiàn)出了蘇軾清高脫俗、笑傲山林的精神境界，成為他飄逸風(fēng)采、瀟灑氣度的象征。 蘇軾中秋夜把酒問月，起舞弄清影，賦予自然以人的感情，把月亮擬人化，在精神上、感情上與月亮溝通交流?！端{(diào)歌頭》這首詞通篇詠月，卻處處關(guān)合自然景象與親情

34、人事，寄寓作者進(jìn)退仕隱的矛盾，融化了他對(duì)宦途險(xiǎn)惡和人生離合的深切體味，不但以情致勝，而且以理趣勝?！拔矣孙L(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，讓我們體味出詩(shī)人置身仕途的無(wú)奈；“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”又讓我們領(lǐng)略到詩(shī)人曠達(dá)的胸襟，在無(wú)奈中超越，表現(xiàn)了對(duì)人間生活的熱愛。蘇詞深得李白詩(shī)飄逸的精髓，超塵脫俗，有浪漫的奇思異想，又立足于現(xiàn)實(shí)，對(duì)逆境采</p><p>　　蘇軾筆下的月曠達(dá)瀟灑，這與他的性格豪邁、氣質(zhì)浪漫有

35、關(guān)。蘇軾長(zhǎng)期掙扎在保守派與革新派斗爭(zhēng)的旋渦中，滿腔抱負(fù)，無(wú)從施展，以致早生華發(fā)，但他在赤壁神游時(shí)仍能追慕三國(guó)英雄周瑜，希望能像周瑜一樣建功立業(yè)。蘇詞中表現(xiàn)出來的瀟灑曠達(dá)，不僅是一種人生態(tài)度，更是一種胸懷，一種境界。 </p><p>　　其次，將月意象作為對(duì)悲劇意識(shí)的消解因素。縱觀蘇軾寫月的作品，可以說，月亮是他的親密朋友，藉以排遣胸中苦悶、消解人生悲劇意識(shí)。他的《月夜與客飲酒杏花下》：</p>&

36、lt;p>　　杏花飛簾散余春，明月入戶尋幽人。</p><p>　　褰衣步月踏花影，炯如流水涵清頻。</p><p>　　花間置酒清香發(fā)，爭(zhēng)挽長(zhǎng)條落香雪。</p><p>　　山城薄酒不堪飲，勸君且吸杯中月。</p><p>　　洞簫聲斷月明中，惟憂月落杯中空。</p><p>　　明朝卷地春風(fēng)惡，但見綠葉棲殘紅

37、。</p><p>　　詩(shī)中月光、花影、酒香融為一體，在這樣的良辰美景中賞花飲酒是一件無(wú)比愜意的事，但在這美好的氛圍中蘇軾卻流露出“明朝卷地春風(fēng)惡，但見綠葉棲殘紅?！钡膽n患意識(shí)。表面是對(duì)美好的杏花被春風(fēng)吹落的擔(dān)憂，實(shí)際則是對(duì)自己前途命運(yùn)的憂慮，于是他把“勸君且吸杯中月”當(dāng)作消解這種悲劇意識(shí)的因素。</p><p>　　《前赤壁賦》中說：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取

38、。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)盡，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共食?！睂?duì)轉(zhuǎn)瞬即逝、無(wú)力挽回的東西不必強(qiáng)求。只有“取之無(wú)盡，用之不竭”的清風(fēng)明月才是造物者賜給人們共同享有的東西，也是可供消解悲劇意識(shí)的因素?！翱鸵嘀蛩c月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！碧K軾在這里借月來和“客”的對(duì)話，實(shí)際上可以

39、看作是詩(shī)人內(nèi)心的矛盾掙扎，內(nèi)心充滿矛盾又企圖消解這種矛盾，借月這個(gè)意象來開解對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和苦悶，表達(dá)對(duì)人生變化的闊達(dá)胸襟。</p><p>　　再次，借助月意象表達(dá)對(duì)人生意義的思考?！耙?yàn)椤?失去了對(duì)長(zhǎng)壽的希冀，所以對(duì)現(xiàn)刻的生命就更覺得熱戀和寶貴。放棄了乞求生命的長(zhǎng)度，便不能不要增加生命的密度。” [3]月亮作為一個(gè)永恒的存在，與短暫的人生相比就更顯得其無(wú)限與永恒，個(gè)人在這種反觀中就自然生發(fā)人生有限、宇宙無(wú)窮的

40、慨嘆。這是自人類覺醒以來就有的意識(shí)，文人墨客對(duì)這一議題的吟詠不勝枚舉。“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似；不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水?！?“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人?！?“此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看?！薄K軾對(duì)月意象的描繪是對(duì)前人的繼承與發(fā)展，不僅借月傳達(dá)相思、思鄉(xiāng)之情，而且涉及有限與永恒的矛盾，更可貴的是他沒有一味沉浸于感傷，而是站在哲思的高度，對(duì)這種矛盾進(jìn)行消解，從“月有陰晴圓缺”的自然

41、規(guī)律觀照人生，坦然面對(duì)人生的挫折與坎坷。</p><p>　　“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！比松c宇宙相比是異常短暫的，個(gè)人在宇宙之中是渺小的，只不過是天地間的一只朝生暮死的小蟲、大海之中的一粒小米而已。人類對(duì)這個(gè)現(xiàn)狀是無(wú)力改變的，無(wú)法乞求生命的長(zhǎng)度，便不得不增加生命的厚度，蘇軾正是基于這一思想，盡管一生九遷、歷經(jīng)坎坷磨難，仍積極面對(duì)人生，立德、立功、立言。無(wú)論在朝與在野始終以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感對(duì)待一切，<

42、/p><p>　　在貶謫期間仍盡力為百姓做實(shí)事，且政績(jī)顯著。</p><p>　　蘇軾一生以他獨(dú)具的超越意識(shí)向我們展示了他審美化的人格魅力。在《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）中，他在中秋夜晚“歡飲達(dá)旦，大醉”在月下“把酒問青天”。以“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的矛盾來表達(dá)自己出世與入世的兩難?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺”自然規(guī)律無(wú)法避免，因此最后“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。既然“此事

43、古難全”，何不以樂觀、超越的態(tài)度對(duì)待呢？</p><p>　　此外，蘇軾詩(shī)詞中的月意象與人存在著雙向的親和關(guān)系。他以月為友、與月為伴，把月亮當(dāng)作一個(gè)與自己同等的存在。這大概是因?yàn)樵铝猎谀撤N特質(zhì)上與詩(shī)人有著共同之處，這種特質(zhì)可歸結(jié)為孤獨(dú)，蘇軾是孤獨(dú)的，因其思想具有超時(shí)代性，無(wú)人能夠理解，所以只好與月為友。同時(shí)月又有皎潔的特質(zhì)，這與蘇軾高潔的人格更加相似。另一方面，月也主動(dòng)與人親和。蘇軾詩(shī)詞中的月意象大多具有這種特點(diǎn)

44、：“酒醒風(fēng)動(dòng)竹，夢(mèng)斷月窺樓”（《次韻陽(yáng)行先》）、“美酒清歌，留連不住，月隨人千里”（《永遇樂·寄孫巨源》）。在《和文與可洋川園池三十首·待月臺(tái)》中，人與月更是以相約的形式見面：“月與高人本有期，掛檐低戶映娥眉。只從昨夜十分滿，漸覺冰輪出海遲?！?lt;/p><p>　　總之，蘇軾筆下的月意象不僅是其清高脫俗，曠達(dá)瀟灑人格的寄寓，而且是其對(duì)人生深刻認(rèn)識(shí)的載體。已成為一種富有其特有氣質(zhì)的文化象征，在中

45、國(guó)文化長(zhǎng)河中永遠(yuǎn)光彩奪目，不可磨滅，而且愈久愈香，鑄就成了一種不變的永恒！ 四、梅、月、孤鴻意象的交叉滲透</p><p>　　蘇軾作品中的這幾個(gè)典型意象不是孤立存在的，往往相互交叉組合，形成獨(dú)特的意象系統(tǒng)。</p><p>　　蘇軾繼承了林逋等詩(shī)人詠梅的成就并加以創(chuàng)造，形成了具有自己特色的詠梅作品。他無(wú)數(shù)次月下賞梅、詠梅，如《次韻楊公濟(jì)奉議梅花十首》、《和楊公濟(jì)梅花十絕》等，他

46、在《和秦太虛梅花》中說：“東坡先生心已灰，為愛君詩(shī)被花惱。多情立馬待黃昏，殘雪消遲月出早。江頭千樹春欲暗，竹外一枝斜更好。孤山山下醉眠處，點(diǎn)綴裙腰紛不掃……”雖然此時(shí)蘇軾“心已灰”，但還有“多情立馬待黃昏”以賞梅的雅興。月色皎潔冷清，梅花幽獨(dú)淡雅，梅月交映，相得益彰?！懊吩陆挥衬堑撮e靜、高潔雅逸的形象代表了士大夫的人格理想，而寓含的那份幽獨(dú)孤寂、冷落荒寒的感覺，又是廣大士大夫仕途挫折、生意淡泊之際的經(jīng)常體驗(yàn)。”[4]蘇軾寫梅不滯于梅，

47、寫月不限于月，將二者完美結(jié)合起來，同時(shí)把對(duì)庸俗人生的超越以及對(duì)高潔人格的追求與月下梅花融為一體，將崇高的精神追求展露無(wú)遺。蘇軾筆下的孤鴻也經(jīng)常出現(xiàn)在月光下，更顯得縹緲孤寂?！恫匪阕?#183;黃州定惠院寓居作》是這類作品的典型代表，開篇即為“缺月掛疏桐……”，為孤鴻的出場(chǎng)營(yíng)造了一個(gè)幽寂冷清的氛圍，使得孤鴻更加彷徨、凄清。</p><p><b>　　注釋：</b></p>&l

48、t;p>　　[1] 王瑩《唐宋“國(guó)花”意象與中國(guó)文化精神》，《文學(xué)評(píng)論》 2008年第6期第4頁(yè)</p><p>　　[2] 叔本華《叔本華論說文集》商務(wù)印書館1999年版 45頁(yè) ，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)蘇軾研究》學(xué)苑出版社2005年版 361頁(yè) </p><p>　　[3] 王瑤《中古文學(xué)史論》北大出版社 1986年版 ，126頁(yè)</p><p>　　[4] 程杰《

49、梅與水、月——一個(gè)詠梅模式的發(fā)展》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》 2000年第4期 ，12－18頁(yè) ， 轉(zhuǎn)引自《中國(guó)蘇軾研究》學(xué)苑出版社2005年版 ，377頁(yè)</p><p><b>　　參 考 文 獻(xiàn)</b></p><p>　　[1] 王立《文人審美心態(tài)與中國(guó)文學(xué)十大主題》[M]沈陽(yáng)：遼海出版社，2003年版．</p><p>　　[2] 朱靖華 劉

50、尚榮主編《中國(guó)蘇軾研究》[M]北京：學(xué)苑出版社，2005年版.</p><p>　　[3] 袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》[M] 北京：高等教育出版社，1999年版.</p><p>　　[4] 徐中玉《蘇東坡文集導(dǎo)讀》[M] 四川：巴蜀出版社，1987年版.</p><p>　　[5] 王水照 崔銘《蘇軾傳：智者在苦難中的超越》[M]天津：天津人民出版社，2000年版.

51、</p><p>　　[6] 孔凡禮《蘇軾年譜》[M] 北京 ：中華書局，1998年版.</p><p>　　[7] 王瑤《中古文學(xué)史論》[M]北京：北京大學(xué)出版社，1986年版.</p><p>　　[8] 楊海明《唐宋詞史》[M] 江蘇 ：江蘇古籍出版社，1987年版 .[9] 王兆鵬《唐宋詞史論》[M] 北京：人民文學(xué)出版社，2000年版 .[10] 謝桃

52、坊《蘇軾詩(shī)研究》[M] 四川：巴蜀出版社，1987年版.</p><p>　　[11] 楊勝寬《蘇軾人格研究》[M]成都：四川大學(xué)出版社，1994年版．</p><p>　　[12] 唐圭璋《全宋詞》[M]北京 ：中華書局，1965年版.</p><p>　　[13] 王瑩《唐宋“國(guó)花”意象與中國(guó)文化精神》[J]《文學(xué)評(píng)論》， 2008年第6期.</p>