古代文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文（選篇）

1、古代文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文（選篇）1.論《墨子》研究中援墨注儒現(xiàn)象2.李清照詞中有關(guān)“愁”的隱喻研究3.東晉玄言詩(shī)中的“山水”意象論《墨子》研究中援墨注儒現(xiàn)象摘要：春秋戰(zhàn)國(guó)，儒墨頡頏，百家爭(zhēng)鳴。即使是在《墨子》興盛一時(shí)的戰(zhàn)國(guó)，《墨子》研究亦未完全脫離援墨注儒的藩籬。儒學(xué)為宗，《墨子》絕而不息，牢固的儒家正統(tǒng)觀念更使得后世的《墨子》研究者很難跳出援墨注儒的窠臼。以致于后世學(xué)者立足儒家學(xué)說(shuō)，看墨必提儒、說(shuō)墨必比儒，贊墨必贊儒。關(guān)鍵詞：援墨注儒；《

2、墨子》；儒墨關(guān)系《墨子》研究，淵源流長(zhǎng)。李光輝認(rèn)為，關(guān)于《墨子》的評(píng)說(shuō)及研究在戰(zhàn)國(guó)就開(kāi)始了[1]。豪舍尓說(shuō)：“觀念史力求找出（當(dāng)然不限于此）一種文明或文化在漫長(zhǎng)的精神變遷中某些中心概念的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，再現(xiàn)在某個(gè)既定時(shí)代和文化中人們對(duì)自身及其活動(dòng)的看法。”[2]按照這種方法論的要求，我們即可以逐一離析出《墨子》研究的核心觀念，并與一個(gè)時(shí)期社會(huì)與文學(xué)的發(fā)展歷程相互印照。援墨注儒現(xiàn)象即為清以前《墨子》研究的主要特色。一、戰(zhàn)國(guó)至秦漢間的《墨子

3、》取舍春秋以降，大道廢弛，諸侯以百姓為芻狗。王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，士民階層形成。劇烈的社會(huì)變革對(duì)學(xué)術(shù)文化提出了一系列要求，加上天下亂；墨子之’節(jié)用‘也，則使天下貧”。對(duì)墨家非樂(lè)的主張進(jìn)行專門批駁；又如《韓非子顯學(xué)》評(píng)說(shuō)儒墨術(shù)等流派及儒墨喪葬之說(shuō)優(yōu)劣等；解釋建立在對(duì)墨家相關(guān)學(xué)說(shuō)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上。因這些觀點(diǎn)都出于援墨注儒的立場(chǎng)，故這些學(xué)說(shuō)往往從儒家角度評(píng)述墨子及墨家，或只為一定目的“執(zhí)其一端”，這種立場(chǎng)和方法客觀上更加深了儒家思想的滲透和影響

4、，也從側(cè)面顯示了諸子百家對(duì)墨家思想及其社會(huì)作用研究不足，說(shuō)明墨家當(dāng)時(shí)已開(kāi)始游離于正統(tǒng)思想之外。《史記》言墨家為“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困”[4]。《墨子》尚武任俠，講信重義。秦漢社會(huì)，此風(fēng)尤盛。有學(xué)者認(rèn)為，無(wú)論是靠武力征服六國(guó)的秦國(guó)，還是高祖以武力定天下的漢初，朝中重臣亦皆是行伍出身，全社會(huì)彌漫著尚武習(xí)氣。即便是文人，也是“讀書(shū)擊劍，業(yè)成而武節(jié)立”，“秦雖鉗語(yǔ)，燒詩(shī)書(shū)，然自內(nèi)外薦紳之士與褐衣游公卿者，皆抵禁無(wú)所

5、懼。”[4]秦的高壓文化政策并未阻止墨家的發(fā)展及傳播。秦短祚而亡，諸子俱損，援墨注儒雖無(wú)從談起，但《墨子》卻在各種學(xué)說(shuō)中變相傳播。篤信黃老的竇太后尸骨未寒，儒術(shù)即被漢儒推為至尊，漢初“除挾書(shū)令”（《漢書(shū)惠帝紀(jì)》），又“大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。”“山東儒墨咸聚于江淮之間，講義集論，著書(shū)數(shù)十篇?！保ā尔}鐵論晃錯(cuò)篇》）從漢初景象即可看出，《墨子》在民間仍薪火相傳，不僅沒(méi)中斷，且司馬談在論六家之要旨時(shí)指出“墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強(qiáng)