第五章宗教經(jīng)典和教義信條-復(fù)旦大學(xué)精品課程網(wǎng)站

1、第五講 宗教經(jīng)典,經(jīng)典和神圣：不同宗教中的經(jīng)典經(jīng)典的編撰和解釋規(guī)則兩點展開：書寫和記憶教義和信條,宗教中的經(jīng)典,“人們似乎把宗教當(dāng)成了不可分割的全體，但是，就事實而言，宗教確實由若干部分組成的，也就是說，宗教是神話、教義、儀式和經(jīng)典所組成的或多或少有些復(fù)雜的體系。” 涂爾干《宗教生活的基本形式》，p.41.,一，宗教經(jīng)典和神圣,中國“宗教”：四書五經(jīng),四書指的是論語、孟子、大學(xué)、中庸；五經(jīng)指的

2、是詩經(jīng)、書經(jīng)、禮經(jīng)、易經(jīng)、春秋經(jīng)等,道家 系統(tǒng),老子道德經(jīng)莊子南華經(jīng)列子沖虛真經(jīng)皇帝陰符經(jīng)葛洪抱樸子等,宗教經(jīng)典（有圣典的宗教）參見繆勒《宗教學(xué)導(dǎo)論》第二章,雅利安族系,吠陀 婆羅門 教 波斯古經(jīng)

3、 瑣羅亞斯德教 三藏 佛教 （ 大乘、小乘、 漢傳 、藏傳）各種源自上述啟示宗教的新興宗教的經(jīng)典圖蘭人,閃米特族系,舊約圣經(jīng)

4、 一神教 基督宗教 新約 伊斯蘭教古蘭經(jīng) 各種源自上述啟示宗教的新興宗教的經(jīng)典雅利安人,印度教的經(jīng)典,1，《天啟書》Sruti和《傳承書》smriti2，天啟書《吠陀本集》（Veda-samhita）四部（吠陀：Veda，神圣的知識）《梨俱吠陀》(Rg-veda,前2000-1500，頌神的歌集,是印度教或稱婆羅們教的基礎(chǔ)。以吠陀語為基礎(chǔ)

5、，是雅利安人帶來印度的，《娑摩吠陀》（Sama-veda）； "娑摩"就是歌的意思。《夜柔吠陀》（Yajur-veda）：主要是祭祀的祭詞。以祭祀為主體的吠陀宗教逐步形成?！栋⑦_(dá)婆吠陀》（Atharva-veda）：火祭巫師的知識，非祭祀用的咒語和儀式的總匯梵書（Brahmanas）婆羅門書森林書（Aranyakas）奧義書（Upanishaden）,佛教的經(jīng)典,佛教：《佛本生》，亦稱佛本生故事，是佛經(jīng)中

6、最具文學(xué)性的作品之一，大約編于公元前３世紀(jì)。主要內(nèi)容是簡述佛陀前生前世的經(jīng)歷和故事，實際上是搜羅民間故事加工形成的。該書共有故事５００多個，不僅是一部宗教典籍，而且是一部時間古老、規(guī)模龐大、流傳極廣的民間故事集，反映了列國時代社會各方面的狀況，有較高的歷史研究價值?！洞蟛亟?jīng)》：《大藏經(jīng)》，一般由經(jīng)、律、論三部分組成?！苯?jīng)”是指釋迦牟尼佛親口所說，由其弟子所集成的法本?！甭伞笔侵阜鹜訛槠涞茏铀贫ǖ慕錀l?！闭摗笔欠鹜拥牡茏觽冊趯W(xué)習(xí)佛經(jīng)后

7、所得的心得。,佛教的經(jīng)典,佛教：《大藏經(jīng)》：《大藏經(jīng)》，一般由經(jīng)、律、論三部分組成?！苯?jīng)”是指釋迦牟尼佛親口所說，由其弟子所集成的法本?！甭伞笔侵阜鹜訛槠涞茏铀贫ǖ慕錀l?！闭摗笔欠鹜拥牡茏觽冊趯W(xué)習(xí)佛經(jīng)后所得的心得。http://www.fodu.cn/down/fj/ 佛都信息港網(wǎng)站。,佛經(jīng)特點：多，,版本多，卷本多，起初的經(jīng)典有84,000部,剩下6000部。正文和注釋有39,368,000字母，（圣經(jīng)英譯本據(jù)說只有3,567,0

8、00輔音字母）不同的體系：巴利文體系，275,250節(jié)正文，361,550注釋，一節(jié)指一行，32字節(jié)漢語體系（大藏經(jīng)），藏語體系：甘珠爾（正藏，佛的言論），丹珠爾（付藏1055，論著論疏3962）,《新編漢文大藏經(jīng)目錄》，呂澄/著，1963。,四譯家 舊藏所載譯本部卷 訂正譯本部卷安世高 五四部五九卷 二二部二六卷支類迦懺 一二部二七卷

9、 八部一九卷支 謙 四九部六七卷 二七部四三卷竺法護(hù) 九〇部二〇七卷 八五部一九一卷( 來自:佛都信息港)http://www.fodu.cn/down/81510.html,各大宗教的經(jīng)典,同出一本經(jīng)的宗教 ：猶太教、基督宗教（包括天主教）、伊斯蘭教、摩門教等 對舊約圣經(jīng)的態(tài)度

10、舊約：90年亞穆尼亞大會（Jamnia），確定舊約39卷。 包括律法書（5卷）、歷史書和先知書（28）、圣著或文集（Kethubim）新約：27卷，福音書 書信集古蘭經(jīng)：114章摩門經(jīng)：1000萬信徒儒教經(jīng)典、道教經(jīng)典,伊斯蘭教,認(rèn)為古蘭經(jīng)是給人的耳朵聽，眼睛看，靈性學(xué)這三重理解的,猶太教,,基督教對圣經(jīng),口里相信，心里承認(rèn)。,經(jīng)典具有多重價值或作用：,scripture：就是寫下來的意思，具有多重價值或

11、作用：具有神奇力量（祛病趕鬼），人生的指導(dǎo)、個人修行的依據(jù)；是信眾凝聚的力量；團(tuán)體正信的標(biāo)準(zhǔn)；個人靈修的工具和途經(jīng)。,二，正典,正典就是正統(tǒng)的經(jīng)典Canon，正典”(canon)一詞來自希臘文和希伯來文, 意謂“量尺”或“量桿”。這表明正典是一系列在信仰和教義上具有絕對權(quán)威的書卷, 可以用來比較和衡量其他的著作或教導(dǎo)，決定它們是否正確的尺度。一般宗教都有正典。正典區(qū)分著不同的宗派，或者不同的宗派由不同的正典,佛教的例子,不同

12、的體系：巴利文體系，漢語體系（大藏經(jīng)），藏語體系比如藏語體系：甘珠爾（正藏，佛的言論），丹珠爾（付藏1055，論著論疏3962）,佛教的大結(jié)集,第一次結(jié)集：又稱五百集結(jié)，指僧伽集合合誦經(jīng)典，約486年，有500阿羅漢參加，在王舍城集合， 經(jīng)藏（后來的阿含經(jīng)）和律藏。第二次大結(jié)集：又稱七百結(jié)集，發(fā)生在佛滅后百年，耶舍長老發(fā)起，在毗舍離進(jìn)行結(jié)集，重新扶持戒律。 產(chǎn)生了上座－大眾分裂第三次大結(jié)集：在大約公元前250年，由阿育

13、王召集在華氏城舉行。第四次大結(jié)集在公元70年，由迦膩色迦王所召集，于迦濕彌羅（現(xiàn)在印度的克什米爾地方）舉行的大型集結(jié)活動。以世友菩薩為上座。這次的結(jié)集有五百阿羅漢參加，,基督教的定典,以基督宗教的圣經(jīng)為例正典、次經(jīng)和偽經(jīng)東正教、天主教和基督新教之間的差異 次經(jīng)、次典 deuterocanonical ）原文有隱藏、隱密的意思，“神秘經(jīng)典”或” secondary scripture 即第二正典”。作者不能完全確定偽經(jīng)Ps

14、eudepigraphos），為”托名假造之作品”，亦作秘經(jīng)。不能確定真?zhèn)?。http://www.pcchong.com/mydictionary/general/Deuterocanonicals_Pseudepigrapha.htm,正典的形成（canon）,以新約圣經(jīng)的福音書的形成階段1，第一世紀(jì)，口傳2，傳講 ，Q來源，3，成書：4福音都強(qiáng)調(diào)人子、末世先知，神的公義等，但有不同著重點，比如馬太：讀者為猶太人，彌賽亞

15、 馬可：最早，外邦人，受難路加 ：外邦人 約翰：道同觀福音并非是只有4部福音書，托馬斯福音書、黑馬福音書等。160年馬吉安編新約正典，165年Titian的（四福音合參）引發(fā)爭論4世紀(jì)Eusebius的Muratorian Fragment第一個文件紀(jì)錄了福音書正典的形成，四個原則：駁斥異端，鼓勵殉道，和使徒關(guān)聯(lián)的傳講、指導(dǎo)實踐生活。419年迦太基會議定下27部新約，

16、451年卡爾西頓信經(jīng)制定了新約的canon，27部。,正典形成,標(biāo)準(zhǔn)：以基督宗教圣經(jīng)為例1，誰是作者2，地方教會對它的接受程度（早就傳閱、聚會中使用等）3，早期教會的教父對它的意見（因為他們是使徒們的學(xué)生）4，內(nèi)容（如何訓(xùn)導(dǎo)，有無明顯沖突）5，對個人和教會有無造就正典的地位：“神的話語”，”圣靈的默示”,（2）經(jīng)典的解釋,為什么需要解釋？西方的基督教傳統(tǒng)中Lectio divino Parable（葡萄園工人，好撒瑪利

17、亞人）新約中耶穌是上帝的羔羊、生命的面包、道路、話語，舊約中上帝是磐石，雨，丈夫、 很早就有allegory解經(jīng)法，指出經(jīng)典的非字面意義參見：”論斐洛的寓意解經(jīng)法及其靈意經(jīng)驗” 作者：章雪富，http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a62a52901000d8m.html－－－字面主義者則反對20世紀(jì)初圣經(jīng)字句默示論和無誤性與歷史批評派解經(jīng)及科學(xué)的沖突,經(jīng)典的解釋,Exegesis： out－b

18、ringing，Hermeneutics：關(guān)于詮釋的理論傳統(tǒng)內(nèi)外的區(qū)別各種不同的解釋方法：歷史分析 文本批評形式批評 歷史編撰批評版本、文體批評 讀者回應(yīng)批評文字批評 女性主義批評等,三，書寫和記憶,書寫：各世界宗教的經(jīng)典特征：篇幅長，在變化的時間和空間中保持不變1，軸心時代之前，大多數(shù)神圣故事和教義是口耳相傳，書寫?教義但口述和書寫仍

19、然可以并存，2， 保存團(tuán)體價值和記憶，給予個體或社會意義、結(jié)構(gòu)、價值觀和倫理的指引確保了記憶的完整和準(zhǔn)確3， 人們強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的背誦和記憶，是因為相信“有限的書寫、完整的真理”，智者－神的思想。4， 作為宗教文獻(xiàn)的價值，溯源出宗教的發(fā)展情況。,2，教義和信條,教義就是某個宗教信仰的官方、權(quán)威的陳述。比如1Cor15:3-4，教義在歷史中是有發(fā)展的，a,它是關(guān)于真理和意義的論述，但是又不是對真理和意義的窮盡。b，受歷史團(tuán)體的語言和

20、環(huán)境等的影響。信條：credo，就是相信。清真言基督教的使徒信經(jīng)和尼西亞信經(jīng)六字真言教義體系：有一些是核心的信條，有一些是邊緣性的教義，有主次之別。關(guān)于經(jīng)典的教義,教義蘊(yùn)含在經(jīng)典中,比如佛教的基本教義“四圣諦”、“八正道”四圣諦在三藏圣典之中的依據(jù)相當(dāng)多，在《長阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《增阿含經(jīng)》，以及《雜阿含經(jīng)》等原始經(jīng)典中，都講到四圣諦。具體的則有：： 《長阿含經(jīng)》卷八的〈眾集經(jīng)〉； 《中阿含經(jīng)》卷七的〈分別圣諦經(jīng)〉；