中西方婚姻制度的差異

1、中西方婚姻制度的差異中國的婚姻制度是隨著時間的推移在一點點的發(fā)生改變，人類漫長的婚姻史，大致可以分為七種婚姻制度，即雜婚制、群婚制、搶親婚制、族外婚制、對偶婚制、父權(quán)制（一夫一妻多妾制）和專偶婚制（一夫一妻制）。下面我們來分別簡單了解一下：1.雜婚制：《淮南子.本經(jīng)訓》：男女群居雜處無二別?！读凶?湯問》：男女雜游，不聘不媒。根據(jù)類似的表述，學者們推測說：原始群婚之早期階段，兄弟姐妹、上下輩之間的婚配是毫無限制的。但是，這只是一種推測，

2、或者說想象，不過中國近現(xiàn)代研究上古婚姻制度的學者都比較認同這個觀點。（但是這的確難以讓我們現(xiàn)代人接受。）2.群婚制：群婚初期實行的是血緣婚，它是人類婚姻史上第二種婚姻制度類型，也叫班輩婚，兄妹婚。它是一種以同胞兄弟和姊妹之間互為婚配為基礎的婚姻制度?；ビ谢橐鲫P系的男女既是兄弟姐妹，又是夫妻。在周代漫長的年代里，我國一直沿襲這種“同姓而婚”的血緣婚3.搶親婚制：兩性關系被限制在家族內(nèi)部班輩之間的同時，家族之外又有搶親制作為補充。女子在古代

3、，可能也是被視作財產(chǎn)的，部落戰(zhàn)爭，家族械斗，導致女人被搶來搶去。我們都知道近親結(jié)婚會生出畸形兒、弱智嬰兒等，所以那個時候的人們看到與外姓女人生出的白白胖胖的孩子之后，終于悟出：男女同姓，其生不蕃。直到如今，偏僻的鄉(xiāng)下仍有同姓不婚的所謂族規(guī)。。4.族外婚制：族外婚，又稱普那路亞。但不可否認的是，其中仍保留有班輩婚的習慣。研究中國婚姻制度的學者根據(jù)考古學資料推論，族外婚是母系社會的一個標志。根據(jù)恩格斯的論述，學者想像母系氏族的婚姻情況是這樣

4、的：氏族禁止族內(nèi)通婚，須到其它氏族部落尋求女子；同時，把本族女子嫁給外族。而中國許多1.基督教的婚姻觀早期基督教婚姻觀主要體現(xiàn)在《圣經(jīng)》中，之后隨著基督教國教地位的確立，基督教有了自成體系的教會法。教會法是中世紀西歐羅馬法和英國普通法之外的另一主要的法律體系，在中世紀歐洲社會同樣占據(jù)著重要地位。在婚姻家庭繼承方面，教會就是通過關于婚姻的理論和教會的婚姻法對世俗婚姻施加權(quán)威性影響的。教會婚姻法的權(quán)威地位是逐漸形成的：中世紀初期，教會開始倡

5、導由配偶雙方同意的一夫一妻制，10世紀開始頒布有關婚姻契約、通奸、子女身份及繼承事務的法令，但這些法令多是勸告性質(zhì)的。11世紀后期，隨著教會地位的不斷提高，教會婚姻家庭法規(guī)逐漸取得支配地位。全部家庭關系不僅在理論上，而且在法律實踐上都要建立在教會法基礎上。但是基督教的婚姻觀又是十分矛盾的。當時羅馬帝國奴隸主貴族道德淪喪、放蕩荒淫。另一方面，基督徒篤信來世，認為通過跟隨神的引領可以達到自身的萬世不朽，于是“那種在子女身上延續(xù)自己生命的古老

6、而樸素的愿望趨于淡漠”，這成為禁欲主義的心理基礎。還有中世紀早期一些著名神學家或神父一度熱烈鼓吹禁欲主義，他們“以耶穌產(chǎn)生于處女之身”為由宣布基督徒?jīng)]有為誕子而結(jié)婚的義務。然而，基督教卻不得不面對廣大民眾普遍結(jié)婚的事實，而且若是要求人人獨身，人類的繁衍也就無從談起，所以，基督教也并非絕對禁止結(jié)婚，在《新約約翰福音》中也記載過耶穌出席迦拿的婚宴，并給新人祝福顯神跡的事情。一方面反對結(jié)婚，一方面又不得不面對結(jié)婚，所以基督教的婚姻觀十分矛盾。