《獲得教養(yǎng)的途徑》教案

1、《獲得教養(yǎng)的途徑》教案上南中學(xué)楊錦平1獲得教養(yǎng)的途徑赫爾曼黑塞黑塞[瑞士瑞士]一、教學(xué)目標：一、教學(xué)目標：1認知目標：認識閱讀經(jīng)典的意義，認識閱讀杰作是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。2技能目標：學(xué)習緊扣中心話題，多角度論證，對比說理的寫作方法。3情感目標：閱讀經(jīng)典，繼承前人的思想成果，是獲得教養(yǎng)的重要途徑。要重視閱讀，樹立正確的讀書觀，提高自身修養(yǎng)。二、教學(xué)重點：二、教學(xué)重點：1理解教養(yǎng)的內(nèi)涵。2認識閱讀經(jīng)典對一個人獲取教養(yǎng)的意義。三、教學(xué)方

2、法：三、教學(xué)方法：立足文本，主要采取討論交流的探討教學(xué)方式四、教學(xué)課時：四、教學(xué)課時：一課時?！窘虒W(xué)過程與內(nèi)容教學(xué)過程與內(nèi)容】一、一、導(dǎo)入導(dǎo)入：讀一篇文章要掌握哪些東西？怎樣閱讀現(xiàn)代文？讀一篇文章要掌握哪些東西？怎樣閱讀現(xiàn)代文？高考要求：能高考要求：能閱讀閱讀一般社會科學(xué)一般社會科學(xué)類、自然科學(xué)、自然科學(xué)類文章和文學(xué)作品。文章和文學(xué)作品。1理解理解B①理解文中重要詞語的含義。②理解文中重要句子的含意。2分析綜合分析綜合C①篩選重要信息，

3、整合問題要點②分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路③歸納內(nèi)容要點，概括中心意思④分析概括作者文中的觀點態(tài)度⑤根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷和想像3閱讀的步驟與方法：閱讀的步驟與方法：整體感知，揣摩語言把握文意，理清思路概括要點，提取精要整體把握，篩選信息研究探討，深入領(lǐng)會分析評價，借鑒吸收以上步以上步驟可以借助可以借助問題問題來完成。來完成?！菊w把握整體把握】（檢查預(yù)習）（檢查預(yù)習）（一）什么是真正的修養(yǎng)（1）意義：為了自我完善，找到生活的意義形式：永遠

4、都在半道上目的：精神和心靈的自我完善（二）獲得教養(yǎng)要讀杰作（2－5）《獲得教養(yǎng)的途徑》教案上南中學(xué)楊錦平3多側(cè)重于目的性和永無止境，強調(diào)它是一種努力的過程，是動態(tài)呈現(xiàn)的。即不追求任何具體的目的；永遠都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。（3）黑塞）黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又，又說教養(yǎng)就是教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求，精神和心靈完善的追求，這兩句話是否矛盾？是否矛盾？并不矛盾。在這里“

5、教養(yǎng)”和“修養(yǎng)”的內(nèi)涵是交叉的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。作者在此指出了作者在此指出了“生存手段生存手段”與“生存境界生存境界”的區(qū)的區(qū)別，請從文中找出分從文中找出分別指向它指向它們的話語話語。生存手段：提高這種或那種能力和本領(lǐng)；生存境界：不追求任何具體目的，為了自我

6、完善而作出努力。從人的生存來講，本領(lǐng)和能力固然重要，但畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。四、研讀第二部分（四、研讀第二部分（2525節(jié)）節(jié)）1第第②節(jié)中說，讀經(jīng)讀經(jīng)典是典是獲得教養(yǎng)的重要途徑研得教養(yǎng)的重要途徑研讀世界文學(xué)。作者世界文學(xué)。作者為什么什么強調(diào)閱讀強調(diào)閱讀“世界文學(xué)世界文學(xué)”？每個國家、每個時代都有不計其數(shù)的文學(xué)作品，很多東西被淘汰，無法流傳。有些文學(xué)作品轟動一時，過了十來年就沒有人再提及了。而每個民族尊奉的作家往往

7、也是世界的。如中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無數(shù)的人。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當在學(xué)習的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向

8、。你覺得什么得什么樣的作品才稱得上的作品才稱得上為“經(jīng)典”？意大利作家卡爾維諾：意大利作家卡爾維諾：經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中；一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷讓周圍制造一團批評話語的塵霧，卻總是把那微粒抖掉；一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。國內(nèi)有學(xué)者曾著文從國內(nèi)有學(xué)者曾著文從“思、詩、史思、詩、史”三個角度或標準

9、來把握文學(xué)經(jīng)典：三個角度或標準來把握文學(xué)經(jīng)典：第一，在精神意蘊上，文學(xué)經(jīng)典閃耀著思想的光芒。它往往既植根于時代，展示出鮮明的時代精神，具有歷史的現(xiàn)實的品格，又概括、揭示了深遠豐厚的文化內(nèi)涵和人性的意蘊，具有超越的開放的品格。第二，從藝術(shù)審美來看，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該有著‘詩性’的內(nèi)涵。它是在作家個人獨特的世界觀滲透下不可重復(fù)的藝術(shù)世界的創(chuàng)造，能夠提供某種前人未曾提供過的審美經(jīng)驗。第三、從民族特色來看，文學(xué)經(jīng)典還往往在民族文學(xué)史上翻開了新篇章，具

10、有‘史’的價值”。（黃曼君:《回到經(jīng)典重釋經(jīng)典——關(guān)于20世紀中國新文學(xué)經(jīng)典化問題》，《文學(xué)評論》2004年第4期。）經(jīng)典是那些能夠產(chǎn)生持久影響的偉大作品。經(jīng)典是那些能夠產(chǎn)生持久影響的偉大作品。首先從本體特征看是原創(chuàng)性。經(jīng)典通過個人獨特的創(chuàng)造凸現(xiàn)出豐厚的文化積淀與人性內(nèi)涵提出一些人類精神生活的根本性問題，富有震撼力從而形成重要的思想文化傳統(tǒng)。其次在存在形態(tài)上，具有開放性、超越性和多元性的特征。經(jīng)典作為人的精神個體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶它是