學(xué)習(xí)《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》有感

1、1學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)《路德維希路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)終結(jié)》有感有感恩格斯的《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是一部馬克思主義哲學(xué)名著。這部著作完成于1886年，距今已130多年了。通過(guò)個(gè)人自學(xué)、小組研討、收看張緒文教授視頻導(dǎo)讀、現(xiàn)場(chǎng)聆聽邊立新教授專題輔導(dǎo)，我終于對(duì)這篇著作有了比較完整地了解和把握，真切感受到了這篇馬克思主義重要奠基之作的魅力所在，體會(huì)到了蘊(yùn)含其中的智慧光芒、真理光芒。概括起來(lái)，主要有四個(gè)

2、方面的收獲：一是弄懂了黑格一是弄懂了黑格爾唯心主唯心主義哲學(xué)的革命性。哲學(xué)的革命性。恩格斯分析了黑格爾的一個(gè)著名的命題——“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。通過(guò)對(duì)這樣一個(gè)簡(jiǎn)單命題的分析中，恩格斯看出了黑格爾哲學(xué)“隱含著革命的愿望”，進(jìn)而揭示了黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”，即辯證法思想，指出“黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于他徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”。通過(guò)對(duì)黑格爾辯證法思想的分析，恩格斯

3、提出了“兩個(gè)不可能”：人的認(rèn)識(shí)不可能最終完成，人類社會(huì)也不可能停滯不前。在對(duì)黑格爾辯證法思想批判改造的基礎(chǔ)上，恩格斯指出，“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的、絕對(duì)的、神圣的東西，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)3點(diǎn)，以及點(diǎn)，以及馬克思主克思主義哲學(xué)的形成哲學(xué)的形成過(guò)程。程。恩格斯在分析了黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限和不足后，在第四章用大量的篇幅闡述馬克思主義哲學(xué)思想的產(chǎn)生

4、和基本原理。首先，對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)進(jìn)行了改造，進(jìn)一步闡明唯物主義的基本觀點(diǎn)。其次，肯定在自然科學(xué)領(lǐng)域取得的三個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)是馬克思主義產(chǎn)生的自然前提。這三大發(fā)現(xiàn)揭示了自然界現(xiàn)實(shí)的、普遍的聯(lián)系，從而證明世界是按照自身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界，并闡明了歷史唯物主義的創(chuàng)立及其基本原理。馬克思和恩格斯還首先發(fā)現(xiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但還不是社會(huì)發(fā)展的最終原因，指出生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的決定力量。恩格斯在找到了人類社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)

5、力后，同時(shí)指出國(guó)家、法律、制度等上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。四是四是領(lǐng)略了恩格斯在研究略了恩格斯在研究問(wèn)題問(wèn)題、分析、分析問(wèn)題過(guò)問(wèn)題過(guò)程中的程中的縝密邏輯邏輯、科學(xué)方法?？茖W(xué)方法。恩格斯在批判黑格爾唯心主義哲學(xué)時(shí)，從分析黑格爾的一個(gè)著名命題入手，抽絲剝繭，層層推進(jìn)，按照黑格爾哲學(xué)自身的邏輯，推演出一個(gè)與之截然相反的結(jié)論，即“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的這個(gè)命題，就變成了另一個(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”，“以子之矛攻子之盾”，黑格爾哲學(xué)