恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(節(jié)選)學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

1、恩格斯《路德維希 恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》 費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》 （節(jié)選）學(xué)習(xí)導(dǎo)讀 （節(jié)選）學(xué)習(xí)導(dǎo)讀來(lái)源《求是》 來(lái)源《求是》恩格斯的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》 （以下簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》 ）是馬克思主義哲學(xué)的主要經(jīng)典著作之一。這部著作寫(xiě)于1886年，最初連載于德國(guó)社會(huì)民主黨理論刊物《新時(shí)代》雜志1886年第4、5期。1888年，經(jīng)恩格斯修改并加寫(xiě)一篇序言后出版了單行本

2、。一、寫(xiě)作背景1． 《費(fèi)爾巴哈論》是為適應(yīng)馬克思主義理論發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要而寫(xiě)作的。19世紀(jì)80年代，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中得到了廣泛的傳播。面對(duì)這種形勢(shì)，資產(chǎn)階級(jí)加強(qiáng)了在思想上、理論上對(duì)馬克思主義的進(jìn)攻。他們一方面直接反對(duì)馬克思主義，另一方面又歪曲馬克思主義，試圖從思想上瓦解工人運(yùn)動(dòng)或使之偏離正確的方向。由于德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源之一，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家就從歪曲馬克思主

3、義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系入手，攻擊馬克思主義。他們?cè)噲D在哲學(xué)上復(fù)活德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，抹殺馬克思主義哲學(xué)與新康德主義、新黑格爾主義等資產(chǎn)階級(jí)世界觀的本質(zhì)區(qū)別。這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)侵入到了工人階級(jí)政黨內(nèi)部，成了黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義者向馬克思主義進(jìn)攻的理論依據(jù)，在工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部造成了思想混亂，嚴(yán)重地影響著工人運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。為了反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的攻擊，促進(jìn)工人運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展，澄清哲學(xué)上的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡明馬克思主義哲學(xué)革命性變革的意義，劃清馬

4、克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限，恩格斯寫(xiě)了這一重要著作。2． 《費(fèi)爾巴哈論》的寫(xiě)作是馬克思和恩格斯由來(lái)已久的愿望。馬克思主義哲學(xué)是在批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)尤其是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。早在1845—1846年，馬克思和恩格斯就共同寫(xiě)作了《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)，論述了他們的新世界觀同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。但由于反動(dòng)當(dāng)局的阻撓，這部著作未能出版。此后的40多年間，由于實(shí)際斗爭(zhēng)和理論工作的繁忙，馬克思和恩格斯一直沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)

5、一步闡明他們的哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系，并公開(kāi)出版。因此，完成這項(xiàng)工作成了他們由來(lái)已久的愿望。恩格斯寫(xiě)作《費(fèi)爾巴哈論》 ，也是為了實(shí)現(xiàn)他和馬克思的這一夙愿。3．評(píng)述施達(dá)克的《路德維希·費(fèi)爾巴哈》 ，是本書(shū)寫(xiě)作的直接原因。1885年，丹麥哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家施達(dá)克寫(xiě)了《路德維希·費(fèi)爾巴哈》一書(shū)。他在書(shū)中對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本性質(zhì)作了錯(cuò)誤的理解，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯心主義者，這就提出了怎樣正確評(píng)價(jià)作為馬克思主義哲學(xué)

6、直接理論來(lái)源的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的問(wèn)題。當(dāng)?shù)聡?guó)社會(huì)民主黨理論刊物《新時(shí)代》請(qǐng)求恩格斯評(píng)述施達(dá)克該書(shū)時(shí)，他以此為契機(jī)寫(xiě)了《費(fèi)爾巴哈論》 。正如恩格斯所指出的，費(fèi)爾巴哈在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上是唯心主義的，走完第一步后他始終沒(méi)有走出第二步。馬克思和恩格斯在對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)這一嶄新的世界觀，不僅在自然觀而且在社會(huì)歷史觀上都堅(jiān)持了辯證唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革。2．提出并論述了哲學(xué)基本問(wèn)

7、題。恩格斯在總結(jié)全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，是思維和存在或者精神和物質(zhì)何者為世界本原的問(wèn)題。哲學(xué)家們依照如何回答這個(gè)問(wèn)題而分為兩大陣營(yíng)。凡是認(rèn)為精神是本原的，屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的，則屬于唯物主義。對(duì)世界本原問(wèn)題的回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本哲學(xué)派別的標(biāo)志。如果離開(kāi)這一標(biāo)志而在其他意義上理解唯物主義和唯心主義的對(duì)立，必然會(huì)陷入理論上

8、的混亂。哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面，是思維和存在的同一性問(wèn)題，即“我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本） 》 ，黨建讀物出版社2011年版，第159頁(yè)）主張思維與存在具有同一性、思維能夠反映存在的是可知論，反之是不可知論。在哲學(xué)史上，絕大多數(shù)哲學(xué)家都主張可知論，但也有一些哲學(xué)家主張不可知論，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。對(duì)

9、于不可知論，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都進(jìn)行過(guò)批判，卻未能擊中要害。恩格斯列舉了科學(xué)史和生產(chǎn)實(shí)踐的事實(shí)說(shuō)明：對(duì)不可知論最令人信服的駁斥是實(shí)踐，因?yàn)閷?shí)踐是在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，如果在實(shí)踐中獲得了預(yù)期結(jié)果，就說(shuō)明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是正確的，也就說(shuō)明客觀事物是可以認(rèn)識(shí)的，從而就徹底駁倒了不可知論。哲學(xué)基本問(wèn)題原理為劃分哲學(xué)基本派別提供了科學(xué)的依據(jù)。據(jù)此，古往今來(lái)的各種哲學(xué)歸根到底不是屬于唯物主義就是屬于唯心主義。歷史上曾出現(xiàn)過(guò)試圖調(diào)和唯物主義和唯心主義對(duì)立的

10、二元論，但實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有超越唯物主義和唯心主義的對(duì)立。在現(xiàn)代，由于科學(xué)的發(fā)展不斷證實(shí)著唯物主義，一些唯心主義哲學(xué)家為了掩蓋自己的唯心主義實(shí)質(zhì)，回避和抹煞哲學(xué)的基本問(wèn)題，然而，這并不能真正消除唯物主義和唯心主義的對(duì)立。由于社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)上唯物主義和唯心主義的對(duì)立，在不同時(shí)代會(huì)有不同的表現(xiàn)形式，但是，它們的對(duì)立不會(huì)消失。3．闡述了歷史唯物主義的基本原理?！顿M(fèi)爾巴哈論》的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。一是揭示了人類

11、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。是否承認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展有客觀規(guī)律，是唯物史觀與唯心史觀根本對(duì)立的關(guān)鍵所在。唯心史觀否定社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，用幻想的聯(lián)系代替現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。恩格斯指出，在社會(huì)歷史領(lǐng)域也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，存在著現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系以及客觀的發(fā)展規(guī)律。他通過(guò)比較社會(huì)運(yùn)動(dòng)和自然運(yùn)動(dòng)，揭示了社會(huì)運(yùn)動(dòng)由人的活動(dòng)構(gòu)成的特點(diǎn)，并認(rèn)為這一特點(diǎn)“絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”（《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第3