自然辯證法概論張功耀主編課后習題答案

1、1巴門尼德巴門尼德本體實在主義哲學是如何闡述人類關于外部世界的認識道路本體實在主義哲學是如何闡述人類關于外部世界的認識道路的？它對克服神秘主義的困擾有何意義？的？它對克服神秘主義的困擾有何意義？巴門尼德的哲學擁有一個標志性的術語，叫做巴門尼德的本體實在主義。依據(jù)這種哲學，自然界的變化都是轉瞬即逝的表面現(xiàn)象，蘊含在這些表面現(xiàn)象內(nèi)部的是不變的實體，以及關于這些實體之間的相互關系?？茖W只有揭示出蘊含在多變的自然界表面現(xiàn)象內(nèi)部那種不變的實體及其

2、相互關系，才能理解自然界看得見摸得著的多樣性和變化?，F(xiàn)象世界是一個“多”的世界。決定“多”的世界的是那極少量的實體，也就是我們可以在許多哲學著作當中看到的“一”?！耙弧钡氖澜鐩Q定了“多”的世界。這就是巴門尼德為我們指出的一條認識自然界的道路。它使神秘主義不再什么神秘，一切都可以用“一”來解釋。2恩培多克勒恩培多克勒是如何以實驗的方法證明四元素說的？他對科學的發(fā)展有何是如何以實驗的方法證明四元素說的？他對科學的發(fā)展有何意義？意義？實驗的方

3、法：觀察樹枝在火爐中燃燒的情形：它可以在燃燒時發(fā)熱，噴出火焰，證明在它的里面含有“火”；煙囪頂部溢出煙霧，證明它里面含有“氣”；燃燒著的樹枝兩端會鼓泡并嘶嘶作響，這就是“水”；灰燼具有重量，不可再燃燒性和干燥性，它被命名為“土”。將世界上所有的物體用燃燒方法來分析，都會得到這四種元素。因此，“自然界是由土、水、氣、火四元素構成的”，就被認為是得到了普遍性的證明。意義這是科學史上最早的一次證明活動。盡管這種證明活動比較原始，對證明的解釋也

4、比較粗糙，但它畢竟為人類社會開啟了一條以實驗證明的方式，而不是以崇信的方式，來理解自然界的道路。這條實驗證明的道路，一直被堅持到了現(xiàn)在。3柏拉圖柏拉圖主張通過形式化的推理認識外部世界，對科學的發(fā)展產(chǎn)生了什么主張通過形式化的推理認識外部世界，對科學的發(fā)展產(chǎn)生了什么影響？影響？影響柏拉圖的思想對后來科學的發(fā)展影響很大，甚至成了一種基本的科學規(guī)范，即科學的形式化要求，也就是在數(shù)學和邏輯學上的充分嚴謹而可靠，科學如果不能滿足這種形式化要求，則這

5、樣的科學就會受到“不嚴謹”的指責，在西方科學哲學的著作中，這種科學研究規(guī)范也叫作“幾何學規(guī)范”。4簡述簡述亞里士多德亞里士多德的“四因說四因說”及其在科學研究中的指導意義。及其在科學研究中的指導意義。四因說：質料，形式，動力，目的。亞里士多德認為只有確切的認識事物的緣由，才能真正理解這一事物。只有將事物存在和演化的這四種原因闡述清楚，才算是真正地認識了那個事物。指導意義，在西方科學哲學著作中，亞里士多德倡導的這個科學研究規(guī)范，也叫做“因

6、果律規(guī)范”。不能找出因果關系的自然知識，不是科學的自然知識。5信仰主義哲學信仰主義哲學是如何破壞希臘的認識論傳統(tǒng)的？是如何破壞希臘的認識論傳統(tǒng)的？使我們的概念與外部世界的存在物相符，即，使我們的概念結構符合經(jīng)驗世界的存在結構，換句話說，科學家所謂的認識外部世界的真正含義，就是為理解外部世界構造一個理解框架，也就是“人為自然界立法”。10.費希特費希特為什么主張人類認識的發(fā)展就是自我意識的發(fā)展？他是怎么證實為什么主張人類認識的發(fā)展就是自我

7、意識的發(fā)展？他是怎么證實自己的哲學的？自己的哲學的？費希特認為要在純粹知識和物體之間維持一種平衡是不可能的，一個人在判斷知識時要么強調(diào)觀察者的主觀感受，忽略被認識物體本身，要么強調(diào)認識物體本身忽略觀察者主觀感受，由于觀察者并不能真正達到觀察物體本身，所以一切認識都是從先驗的自我開始的，人們無一例外的在先驗的自我基礎上建立了道德、科學、法律、宗教等原理和規(guī)則，這不易琢磨而又時刻活動著的實體性的自我只有經(jīng)過原始經(jīng)驗的多次反思才能辨別的出來，

8、簡單說來就是，雖然在認識過程中隨時都有自我滲透到認識的結論中，但是要從認識的結論中找出自我，卻存在相當大的困難，這表明人們在對某一被認識的客觀事物形成意識時，這個意識中就已經(jīng)把自我包含進去，每一種客觀事物只有呈現(xiàn)在客觀意識內(nèi)。并在認識主體中表達為意識才能被主體所認識，因此對于認識過程來說，一切客觀的存在都是自我意識的存在。認識事物就被歸結為認識自我意識。11.黑格爾黑格爾是如何看待科學認識的形成？是如何看待科學認識的形成？P10黑格爾把

9、外部世界概括為絕對精神，正是人類自身的局對意識，把多樣性外部世界的經(jīng)驗內(nèi)容構成了具有終極聯(lián)系特征的整體。因此一切可被思想的事物尤其是表面上相互矛盾的事物，都能融化在絕對意識的統(tǒng)一性概念之中。黑格爾的主觀精神是指人的意識對客觀事物的主觀性描寫，它是意識的第一階段。表面上看來人的意識是從對具體的客觀事物進行觀察開始的。主觀精神并不是認識的終結，而是認識的起點，這與經(jīng)驗主義者的認識論哲學正好相反，如果一個人的意識局限于主觀精神的認識，并不能得

10、到有關外部世界的真知識，黑格爾認為主觀精神的普遍聯(lián)系特征將把人們的意識引向客觀精神，這種客觀精神是人們對具體事物進行具體分析得到的。人的認識發(fā)展到客觀認識階段還不是認識的終結，人的認識只有進到絕對精神階段，才算達到了對外部世界的真理性的認識。人的認識從主觀精神階段進入到客觀精神階段以后，只是解決具體條件下是什么的問題，絕對精神要進一步回答的是，不僅僅是具體條件下的是什么問題，還要回答為什么的問題，它要求，把主觀精神與客觀精神的對立，在絕