主體的斷裂與重建——?？茖€體的關(guān)注

1、 主體的斷裂與重建——福柯對個體的關(guān)注 2 中 文 摘 要 主體性思想是西方哲學(xué)的一個基本問題，前哲學(xué)時期主客不分，古希臘哲學(xué)正式將主體性納入哲學(xué)視野，近代哲學(xué)賦予了主體不可比擬的優(yōu)越性，大寫的人被彰顯開來。人成了世界的主宰，成為自然的立法者。啟蒙以降，人的主體地位更是又一次地被強化被縱容，人的主體性不斷地被抽離，主體變成為凌駕于人之上的對立物、他者。西方主體性思想出現(xiàn)了前所未有的危機，個體生存本質(zhì)亟待深入追問與思考。 從尼采的“身體-

2、肉體”關(guān)注到海德格爾的“存在”分析，隨著二十世紀西方哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，開始了對主體的消解。到了?？履抢铮?“人”己經(jīng)死亡， 以對主體的考古學(xué)研究 (話語分析)和譜系學(xué)研究 (權(quán)力分析)毫不妥協(xié)地消解了主體。福柯志在驅(qū)散人們對統(tǒng)一性、堅實性和連續(xù)性的幻覺，他指出歷史連續(xù)性只是一種人類中心主義論話語的結(jié)果，在事物的歷史開端被發(fā)現(xiàn)的不是它們純粹的同一性， 而是相異的事物的紛爭， 是差異。 理性源于偶然，歷史也沒有主體。 同時須指出的是，

3、?？聦鹘y(tǒng)主體性價值的消解決非對理性價值的踐踏，而是藉此表達對主體的人的本身的“終極”關(guān)注，對人類命運深沉的憂患意識。 福柯要為 “人”找尋生存的美麗家園，實現(xiàn)生存的美學(xué)化。福柯晚年竭力思考通過倫理學(xué)、美學(xué)的詩意生活來扭轉(zhuǎn)理性對個體的戕害，用一種離散的非中心化的話語取代主流敘事。本文旨在通過對福柯主體性思想的梳理，揭示主體價值的鍛造、流轉(zhuǎn)及人在歷史中的真實境遇；并試圖證明，現(xiàn)代西方認識論的轉(zhuǎn)型也并非理性的崩潰，更應(yīng)該被理解為主體價值的再