南宋金元新道教孝道倫理研究

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文南宋金元新道教孝道倫理研究姓名：劉全芬申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：中國古代史指導(dǎo)教師：姜生20091020山東大學(xué)博士學(xué)位論文主要修行法則，即“忠孝自得以致仙“ 。由此看來，神仙在很大程度上就是道德修養(yǎng)的最高境界。這就把個體的精神追求與社會倫理規(guī)范的踐行緊密結(jié)合起來，加速了個體對于社會倫理規(guī)范尤其是孝道的內(nèi)在自覺，表現(xiàn)出鮮明的道德決定論特征：在其神學(xué)倫理中，以齋醮、符篆為媒介，并通過天地鬼神的道德賞罰機制，來提高孝道倫理

2、規(guī)范的執(zhí)行力度，其齋醮、符篆均被注入特定的宗教倫理內(nèi)涵。換句話說，道教齋醮、符策是道教孝道倫理的神學(xué)化表達。人們認識到：齋醮、符篆任何時候只是得道的一種輔助手段，而不是決定作用。人們越來越重視齋醮、符篆內(nèi)涵的理性成分——倫理，道教倫理的重要性日趨凸顯，道教倫理愈來愈和儒家倫理趨同。正是以宗教神學(xué)的形式，傳統(tǒng)孝道得到了前所未有的強化。當(dāng)我們明白這一點，就不難理解凈明道孝道強大社會控制作用的根源。作為南宋金元時期最大的新道教派別——全真道，

3、其孝道體現(xiàn)出道教孝道的另一特色。全真道把拋棄家緣當(dāng)成修道的基本條件，但并不意味著它會要求它的道徒不行忠孝，只不過表現(xiàn)上和儒家倫理不同。全真教向信徒提出了不僅要修“真功“ ，而且要有“真行一的內(nèi)外倫理操作要求。對于出家道徒來說，行孝的對象是師父而不是父母：對于在家的道眾來說，他們的日常行為同樣要恪守封建倫理綱常，把孝道放在首位。全真教對世俗倫理的強調(diào)與重視進一步強化了自身的入世傾向；南宋金元時期，思想文化形態(tài)逐漸向道德絕對論演變。道教不再

4、局限于個體的自我修道成仙，而是要求他們積極投身到現(xiàn)實的社會生活中去踐行道，而后方可成仙。全真道還將其倫理外化為社會性很強的道德行為規(guī)范——道教戒律。通過道教戒律對孝道倫理的強制化規(guī)定，保證了道教孝道倫理的踐行，進一步擴大了道教倫理在社會中的影響和教化作用。應(yīng)當(dāng)指出，在本質(zhì)上，注重“真行“ 是全真教注重孝行的根本原因；全真道把德行踐履納入修道系統(tǒng)，全真七子均為至孝之人，其孝行世人皆知。隨著道德因素在道教的神仙理論中占據(jù)越來越重要的地位，道