文學(xué)翻譯中的雜合現(xiàn)象.pdf

1、本文論述了文學(xué)翻譯中的雜合現(xiàn)象. 首先,語(yǔ)言雜合最初是人們?cè)诮涣髦袩o(wú)意識(shí)產(chǎn)生的.這就決定了任何一種語(yǔ)言都不可能是絕對(duì)純潔的.隨著其特殊作用的逐漸顯示,無(wú)論是在傳統(tǒng)文學(xué)作品中,還是在現(xiàn)代主義和后殖民主義文學(xué)作品中,雜合都成為作者的一種有效的表達(dá)手段并被賦予了不同的作用.既然,在原作作品中,雜合的出現(xiàn)是帶有特殊意義的,在翻譯中我們就不能忽略甚至回避這一現(xiàn)象.就雜合的分類(lèi)以及它在文本中的表現(xiàn)和作用進(jìn)行了分析,強(qiáng)調(diào)了其作用以期引起譯者的

2、重視. 第二,對(duì)主要的翻譯實(shí)踐方法進(jìn)行評(píng)論并就影響雜合譯文的因素進(jìn)行了討論.雜合的翻譯實(shí)踐雖然不是非常完善,但是目前已經(jīng)出現(xiàn)的有七種方法.這七種方法,除了少數(shù)過(guò)為極端,都各有千秋.所謂的最終翻譯方法是不存在的.但是,每個(gè)時(shí)代都有其傾向性.在當(dāng)今這個(gè)以交流為中心的時(shí)代,主要的趨勢(shì)是凸顯譯文雜合的特點(diǎn).實(shí)際上,雜和為理論界開(kāi)辟了新的研究空間,它為研究翻譯任務(wù),翻譯策略和翻譯標(biāo)準(zhǔn)提供了新的視角. 再次,對(duì)翻譯與文化的關(guān)系進(jìn)行了

3、討論.雜合是文化的特征之一.對(duì)于雜合,中國(guó)理論界甚至世界理論界都存有一定的疑慮,認(rèn)為雜合可能會(huì)導(dǎo)致文化的玷污,弱勢(shì)文化會(huì)進(jìn)一步依附于強(qiáng)勢(shì)文化.事實(shí)上,那些從未淪為殖民地的國(guó)家,甚至包括傳統(tǒng)的西方殖民宗主國(guó),其文化也表現(xiàn)出了雜合的特點(diǎn).在全球化的趨勢(shì)下,雜合的勢(shì)頭必然愈演愈烈.這也勢(shì)必對(duì)文學(xué)翻譯產(chǎn)生重大影響,為文學(xué)翻譯開(kāi)辟新的領(lǐng)域. 最后,以《尤利西斯》作為范例,對(duì)雜合進(jìn)行案例分析.《尤利西斯》是雜合文本的典范.作者喬伊斯有目的的

4、將異質(zhì)成分組合,這就使得譯者不可以繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題.選擇接受理論為理論基礎(chǔ),對(duì)兩個(gè)中文譯本進(jìn)行分析.首先,根據(jù)接受理論的文本意義,作品不可能存在"終極譯本",所以也就不存在"終極方法"翻譯雜合,這與雜合的內(nèi)涵也相一致.其次,根據(jù)空白和不確定理論,譯者需要將原作中雜合所制造的空白和不確定傳遞給譯文讀者.最后,讀者在翻譯雜合的過(guò)程中起到重要作用. 通過(guò)以上分析和討論,得出結(jié)論:在全球一體化的趨勢(shì)下,雜合勢(shì)必成為不可回避的問(wèn)題.雜合不會(huì)導(dǎo)