Generation and Recreation of Aesthetic Images in Poetry Translation.pdf

1、美的問題一直是詩歌翻譯研究中的重要問題。古今中外的許多學(xué)者從美或美學(xué)的角度對詩歌翻譯進(jìn)行了深入的探討?？傮w而言,現(xiàn)有的詩歌或文學(xué)翻譯理論認(rèn)為詩歌或文學(xué)作品具有超越時空的內(nèi)在美,主張?jiān)姼杌蛭膶W(xué)翻譯的任務(wù)是再現(xiàn)這種永恒的美。在此基礎(chǔ)上,眾多學(xué)者為詩歌翻譯的策略設(shè)立了各種截然相反的標(biāo)準(zhǔn),并對詩歌翻譯中出現(xiàn)的有別于已的差異持批判態(tài)度。然而,這些理論忽略了詩歌解讀中存在的差異性,忽視了詩歌翻譯中策略運(yùn)用的復(fù)雜性,無法解釋不同譯本的存在、接受與成功

2、。文化學(xué)派的重要學(xué)者在討論詩歌翻譯時突出了社會文化因素對詩歌之美的影響,對永恒的或內(nèi)在的詩歌之美提出了質(zhì)疑。然而,他們并沒有從美學(xué)角度系統(tǒng)探討詩歌翻譯,并且他們對詩歌翻譯中某些問題的認(rèn)識缺乏一定的連貫性。因此,有必要運(yùn)用一個更具解釋力的美學(xué)理論來系統(tǒng)探討詩歌翻譯中的美的問題。
　　作者認(rèn)為,現(xiàn)有詩歌翻譯美學(xué)理論之所以出現(xiàn)諸多矛盾和問題,主要原因在于對美學(xué)發(fā)展的認(rèn)識不夠充分。20世紀(jì)以來,主要美學(xué)流派都否定了永恒美的存在,主張把重心

3、放在審美活動上。美在意象理論融合了中西美學(xué)理論的成果,體現(xiàn)了當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的趨勢,是當(dāng)前中國占主導(dǎo)地位的美學(xué)理論。因此,作者選取這一理論來探討詩歌翻譯。本文主要從意象生成的角度解釋詩歌翻譯過程中出現(xiàn)的差異和分歧,并進(jìn)而說明詩歌翻譯在延續(xù)人類審美活動方面的積極意義。為了系統(tǒng)說明作者的觀點(diǎn),文章的主體部分分為三個章節(jié)。
　　第二章對基于詩歌具有永恒美或內(nèi)在美的翻譯理論提出質(zhì)疑,指出詩歌之美在于人們審美活動中所生成的意象。現(xiàn)有的詩歌翻譯理

4、論所信奉的恒定美雖然經(jīng)歷了作者中心、文本中心和讀者導(dǎo)向的三次轉(zhuǎn)變,但是都不能充分說明詩歌解讀和詩歌翻譯中存在的差異。美在意象理論認(rèn)為美只能存在于具體的歷史的審美活動中,不存在一成不變的詩歌之美。審美意象的生成要受到審美風(fēng)尚、審美趣味和審美能力的影響。
　　第三章探討詩歌翻譯中審美意象的生成和再造以及這一過程中的策略選擇與翻譯差異問題。從美在意象的角度看,傳統(tǒng)詩歌翻譯理論中被截然兩分的翻譯策略其實(shí)是統(tǒng)一的,詩歌翻譯中飽受非議的諸多差

5、異也是必然的、合理的。雖然詩歌翻譯必然具有不確定性和無限可能性,但是譯詩的存在、接受甚至成功說明,詩歌翻譯中審美目的的實(shí)現(xiàn)有賴于譯者的“預(yù)設(shè)”和讀者的“配合”。
　　第四章將詩歌翻譯置于人類的無限審美活動中,突出詩歌翻譯釋放審美潛質(zhì)的巨大能力。詩歌翻譯的意象再造過程豐富了原詩所生成的審美意象并使之得以延續(xù)。詩歌翻譯通過推動詩歌和詩人在不同的時代和地域獲得重生從而使其審美潛質(zhì)得到釋放。此外,詩歌翻譯還通過推動詩學(xué)革新和豐富審美素材而