淺談美國新品格教育運動的“實踐智慧”及對我國德育的啟示

1、<p>　　淺談美國新品格教育運動的“實踐智慧”及對我國德育的啟示</p><p>　　論文關(guān)鍵詞：美國；新品格教育運動；實踐智慧；中國；德育工作 </p><p>　　論文摘要：20世紀(jì)80年代興起的美國新品格教育與傳統(tǒng)品格教育有很多的不同，“實踐智慧”是這種品格教育的重要特征。它表現(xiàn)為：實施途徑多樣，具有較強的隱形約束力；凸顯青年學(xué)生的實踐主體性。美國的新品格教育運動“實踐智

2、慧”對我國的德育工作有許多重要的啟示。 </p><p>　　美國的新品格教育運動在20世紀(jì)80年代中期復(fù)興，對20世紀(jì)20年代傳統(tǒng)品格教育在更高層次上進(jìn)行了回歸，成為今日美國公共學(xué)校最具前瞻性和最流行的道德教育形式。它倡導(dǎo)了一種新型的品格教育理念和思路，給美國的品格教育帶來了較多的進(jìn)步。這在全球化和價值多元化的時代是一種積極的教育實踐，也給我國的德育工作提供了較好的借鑒。我國應(yīng)努力研究美國新品格教育運動的內(nèi)容，

3、并結(jié)合實際吸取其有益之處，改進(jìn)德育工作。 </p><p>　　一、美國新品格教育運動“實踐智慧”的含義 </p><p>　　美國新品格教育與傳統(tǒng)品格教育有很多的不同。在思想方面，新品格教育更強調(diào)對當(dāng)時各種流派思想精華的吸收，不再只強調(diào)教師在品格培養(yǎng)中的作用，對于學(xué)生的主體性有了更多的考慮，給予學(xué)生更多的道德自由;在培養(yǎng)方法上，除了延續(xù)傳統(tǒng)的示范、實踐、文學(xué)等方法外，還允許學(xué)生自由選擇有

4、利于自己品格發(fā)展的各種其他方式;在道德功能上，它已不再像傳統(tǒng)品格教育那樣去維持傳統(tǒng)社會的功能，而是力圖實現(xiàn)在陌生人社會道德的變革，改變社會道德分歧和混亂的情況，整合碎片化社會，培養(yǎng)現(xiàn)代人更多的道德責(zé)任感和社會向心力，維持社會的穩(wěn)定。 </p><p>　　在這些不同中，實踐智慧(phronesis)這一特征開始慢慢凸顯。實踐智慧是古希臘四大美德之一，是關(guān)于選擇的美德。在亞里士多德看來，實踐智慧不同于技術(shù)，它不制造

5、東西，以行為自身為目的。實踐智慧就是善于策劃對自身有益的“善”以及有益之事，是對人的善，是根據(jù)理性進(jìn)行實踐的品性。這與新品格教育的理論基礎(chǔ)美德倫理相互呼應(yīng)，互為依存。美德倫理為實踐智慧提供了行為的目的，實踐智慧為美德倫理提供了實現(xiàn)“善”這一目的的手段。 </p><p>　　“實踐智慧”也是美國品格定義不可缺少的一部分。美國當(dāng)代著名的品格教育專家，紐約州立大學(xué)科特蘭(Cortland )校區(qū)教育系教授托馬斯

6、83;里克納認(rèn)為:“品格是由實際發(fā)揮作用的道德價值所構(gòu)成”，即“它是由三個互相聯(lián)系的部分構(gòu)成:道德認(rèn)知、道德體會和道德行為”。好的品格“包括認(rèn)知善、趨向善和為善—良知習(xí)慣、喜好習(xí)慣和行動習(xí)慣”。布貝爾也認(rèn)為，品格不是“成品”，品格需要通過教育進(jìn)行塑造。他認(rèn)為:“教育者的最重大任務(wù)則在幫助塑造人的品格?！闭嬲慕逃卟粌H向?qū)W生傳授某些知識和技能，而且關(guān)心著學(xué)生整個人的成長與發(fā)展。 </p><p>　　無論是里克納

7、還是布貝爾的定義，他們都認(rèn)為品格需要包括道德行為這一部分，而且需要通過教育和塑造才能形成，即德育實踐在品格教育中是必要的也是最重要的部分。 </p><p>　　二、美國新品格教育運動“實踐智慧”的思想淵源 </p><p>　　1.源于亞里士多德的“美德”理論 </p><p>　　美國的新品格教育運動其理論淵源是亞里士多德的美德理論。亞里士多德繼承了蘇格拉底的“

8、美德可教”思想，并將其大大推進(jìn)了一步。他把學(xué)習(xí)內(nèi)容分為兩類:一類是學(xué)知識;另一類是學(xué)技能和學(xué)美德。教育方式也分為兩類，一類是口授式教育，一類是訓(xùn)練式教育。知識可以通過口授獲得，但技能和美德必須通過訓(xùn)練才可以掌握。因此，亞里士多德非常注重在教育過程中對學(xué)生道德實踐的關(guān)注?！拔覀冏龉氖虑椴拍艹蔀楣?，進(jìn)行節(jié)制才能成為節(jié)制的，表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的?！蓖ㄟ^實踐才能培養(yǎng)個體良好的行為習(xí)慣，并通過習(xí)慣促使人的德性更加完滿，最終成為個體穩(wěn)定的

9、品格。在亞里士多德看來，人的德性一方面通過行為表現(xiàn)出來，另一方面需要經(jīng)過不斷訓(xùn)練才能成為穩(wěn)定的德性，真正養(yǎng)成做好事的習(xí)慣。 </p><p>　　亞里士多德的道德教育思想對西方影響很大，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)了美國傳統(tǒng)品格教育的發(fā)展。品格教育一直到20世紀(jì)初都是美國道德教育中占據(jù)主導(dǎo)地位的教育模式，到20世紀(jì)二三十年代，由于進(jìn)步主義教育運動、邏輯實證主義哲學(xué)的傳人、個人主義在世界范圍的影響擴大、美國社會快速出現(xiàn)的多元化

10、傾向、二戰(zhàn)動搖了人們的道德信念等因素的影響逐漸走向衰退。 </p><p>　　20世紀(jì)六七十年代，人本主義道德教育思潮興起，當(dāng)時這一思潮比較流行的道德教育理論是科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論和拉斯思、哈明的價值澄清理論?！霸?0年代之后的幾十年當(dāng)中，培育學(xué)生道德的善意的努力是在道德相對主義以及懷疑傳統(tǒng)價值觀的文化大氣候下進(jìn)行的。對于道德教育有強烈使命感的教育工作必須在‘價值中立’的課堂氛圍的約束下設(shè)法實行道德教育。”這

11、些學(xué)說雖然比較注重個體主體性的發(fā)揮，但過分強調(diào)個人價值，陷入個人相對主義的案臼。其道德教育沒有一個統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，使得學(xué)生無法判斷日常的道德行為的對錯，也沒有真正養(yǎng)成良好的道德品行，導(dǎo)致美國在70年代末道德開始嚴(yán)重滑坡，美國青少年的品格教育陷人了非常糟糕的境地。在政府、公眾、企業(yè)等各種力量的推動下，美國的品格教育在20世紀(jì)80年代末90年代初開始回歸，并迅速在理論基礎(chǔ)和實踐模式上走向深化。 </p><p>　　

12、2.杜威的實用主義對美國新品格教育“實踐智慧”的貢獻(xiàn) </p><p>　　在品格教育從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中，杜威的“教育即生活”的教育理念對美國的傳統(tǒng)品格教育進(jìn)行了批判。他認(rèn)為不應(yīng)在學(xué)校教授一些脫離社會生活的理論，比較推崇在學(xué)校這個品格教育的最主要場所進(jìn)行較多的品格情境模擬，而不是脫離現(xiàn)實進(jìn)行品格教育。他認(rèn)為:“最好使學(xué)校成為兒童真正生活的地方，并從中獲得他會感到高興和有趣的經(jīng)驗—兒童參與覺悟操作，從而養(yǎng)成勤勉

13、、遵守秩序以及尊重別人的權(quán)利和意義的習(xí)慣，養(yǎng)成他們獲得應(yīng)服從于整體利益的基本習(xí)慣。參與家務(wù)也成為獲得知識的機會?！?因此，)……在學(xué)校里，兒童的生活就成為決定一切的目的，生活是主要的。學(xué)習(xí)是通過并聯(lián)系這種生活進(jìn)行的?！?</p><p>　　杜威還在品格教育的實踐操作方式上引人了比較新穎的心理學(xué)解釋。在他看來，品格不是一種傳統(tǒng)的僵化的訓(xùn)練，而是一種心理認(rèn)同和體驗;品格更準(zhǔn)確地講是一種習(xí)慣的滲透而不是被動的接受。

14、 </p><p>　　杜威的這些思想為美國從傳統(tǒng)的品格教育走向現(xiàn)代的品格教育提供了一個突破口，此后美國的品格教育在80年代末復(fù)興時有了較多的反思，不是簡單地接受過去傳統(tǒng)品格教育理念，更注重針對學(xué)生個體不同的需求，提供更多理性化的內(nèi)容和方法。 </p><p>　　三、美國新品格教育運動“實踐智慧”的表現(xiàn) </p><p>　　1.美國新品格教育實施途徑多樣，有較強

15、的隱形約束力，注重培養(yǎng)青年學(xué)生的行為習(xí)慣 </p><p>　　針對美國各個地區(qū)沒有統(tǒng)一的教材和道德教育目標(biāo)的缺陷，20世紀(jì)80年代末復(fù)興的美國品格教育運動提出了一些核心的價值理念，這為美國品格教育運動的深人提供了具體的標(biāo)準(zhǔn)，避免了美國各個地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)的混亂。美國品格教育聯(lián)合會還提出了“有效品格教育的11條原則”，用以評價學(xué)校品格教育的質(zhì)量，在全國范圍內(nèi)得到了廣泛的認(rèn)可口〕。這些措施為美國品格教育指明了正確的道德教育

16、方向。 </p><p>　　但美國沒有拘泥于一種單一的品格教育模式，而是實行課堂教學(xué)、非正式課程、學(xué)校與家庭、社區(qū)的協(xié)作等各種方式。這使品格教育在遵循基本原則的前提下具有較大的靈活性。 </p><p>　　首先，美國較少實行統(tǒng)一的正式課程，更偏重于多學(xué)科的整合，適應(yīng)了當(dāng)前社會多元化的趨勢，培養(yǎng)了學(xué)生對于道德教育多角度審視的能力。比如美國學(xué)校注重通過現(xiàn)行的公民課、歷史課、地理課、社會課進(jìn)

17、行政治、法律、人權(quán)、社會生活、民主生活、價值觀、傳統(tǒng)文化、愛國主義等方面的教育。其次，除了針對性的道德教育課程，美國學(xué)校還提倡教師在教授一些其他課程時滲透品格教育，采取合作學(xué)習(xí)、檔案袋替代性評價教學(xué)策略，培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神、尊重他人等品格。最后，美國還建立了各種有效的品格教育情境，包括學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境，為學(xué)生營造良好的品格教育氛圍。 </p><p>　　這些方式顯示美國把品格教育滲透進(jìn)學(xué)校課程教學(xué)、校園生活和

18、社會輿論、環(huán)境渲染等方方面面，讓學(xué)生潛移默化地接受品格教育，有效地克服了“被迫灌輸”產(chǎn)生的逆反心理，在各種方式的共同作用下把品格的核心價值觀轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成具體的行為習(xí)慣。 </p><p>　　2.美國新品格教育“交互式主體”的教育模式，凸顯了青年學(xué)生的實踐主體性 </p><p>　　美國新品格教育運動提倡“交互式主體”的教育模式，摒棄了過去忽視品格教育主體學(xué)生的錯誤做法，真

19、正把學(xué)生的價值當(dāng)做品格教育的基礎(chǔ)，在要求學(xué)生對品格教育的標(biāo)準(zhǔn)有基本認(rèn)知的基礎(chǔ)上，尊重他們對現(xiàn)實生活世界的體驗和感受，豐富他們的品格教育情感與行為，并引導(dǎo)他們努力超越社會生活的束縛，培養(yǎng)形成正確的品格。 </p><p>　　在實踐模式上，改變只注重教師主導(dǎo)地位的片面做法，提倡師生關(guān)系平等，通過各種方式為學(xué)生創(chuàng)造有效的品格教育情境，培養(yǎng)他們的獨立思想和品格實踐能力。在課內(nèi)，允許學(xué)生對各種問題大膽討論，教師在這一過程

20、中起到示范和引導(dǎo)的作用，努力激發(fā)學(xué)生主動探索、學(xué)習(xí)的積極性，真正使學(xué)生意識到自身在品格培養(yǎng)過程中的主體性作用。在這一方式倡導(dǎo)下，美國的課堂氣氛非?；钴S，經(jīng)常可以看到師生討論的熱烈場景。在課外，美國學(xué)校為學(xué)生提供了豐富的活動內(nèi)容，如美國的康奈爾大學(xué)供學(xué)生活動的俱樂部、學(xué)會和協(xié)會達(dá)600多個。此外，美國還為學(xué)生提供了大量的社會活動，一類是具有社會發(fā)展和政治意義的活動，如保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡等;另一類是服務(wù)性活動，包括扶貧救困、公益性義務(wù)服

21、務(wù)等。美國大多數(shù)學(xué)生都積極參加這些活動。 </p><p>　　美國品格教育這種凸顯學(xué)生主體性地位的教育方式是對20世紀(jì)二三十年代品格教育運動的一種“否定之否定”，既看到過去教育方式的規(guī)范性，又在此基礎(chǔ)上擺脫了死板的教條，把品格教育滲人生活世界，這符合馬克思的“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”的觀點，即人的實踐活動本身就是目的和尺度，無須借助其他的尺度來衡量。這種模式克服了學(xué)生在品格教育中被枯燥的教條“物化”、處于

22、單純的客體的缺陷，形成教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間生動的“交互主體式”模式，不僅滿足了社會對學(xué)生在政治、經(jīng)濟、文化等品格方面的要求，還滿足了學(xué)生這一實踐主體的自身需求。 </p><p>　　3.美國新品格教育得到家庭、社區(qū)的支持，為培養(yǎng)青年學(xué)生的品格構(gòu)建了良好的實戲環(huán)境 </p><p>　　美國新品格教育運動繼承了社群主義的傳統(tǒng)，認(rèn)為“城邦之外無道德”，要構(gòu)建一個學(xué)校、家庭、社會的整合道

23、德社群，而良好的品格只能在這一社群中培養(yǎng)和發(fā)展。這種思想其本質(zhì)是打破現(xiàn)代陌生人社會中人與人之間關(guān)系的碎片化傾向，構(gòu)建一個具有共同的善、利益、價值的實體組織或社會關(guān)系。在這一社群中，“人們有歸屬感，具有一定社會角色并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任”。 </p><p>　　美國在品格教育實踐中貫徹著這一理念，采取了各種措施促進(jìn)家庭、學(xué)校、社區(qū)的協(xié)作。為了保證學(xué)校能成為家庭和社區(qū)之間的重要橋梁，小?；托“嗷母锸钱?dāng)前美國中小學(xué)改革

24、的熱點。為了加強與家長的聯(lián)系，學(xué)校建立了家長教師聯(lián)合會，定期把學(xué)生在校情況與家長溝通。在社區(qū)則實行社區(qū)服務(wù)計劃，包括回收廢物、為無家可歸者和不能承擔(dān)手術(shù)費用的人捐款等各種具體活動，有效地培養(yǎng)了學(xué)生自尊、對他人關(guān)心愛護(hù)等品格。這些方式都體現(xiàn)了品格教育社群化的最大價值—營造一個道德實踐的環(huán)境。沒有這種道德社群的建構(gòu)作為前提，亞里士多德所說的“品格總是伴隨著相同的實踐”這一品格教育的精髓就無從實現(xiàn)。 </p><p>

25、　　四、美國新品格教育運動“實踐智慧”對我國德育工作的啟示 </p><p>　　1.我國應(yīng)改變德育模式單調(diào)化的現(xiàn)狀，為青年學(xué)生創(chuàng)造更多良好的道德實踐方式，使其自然而然地養(yǎng)成良好的道德品性 </p><p>　　我國目前的道德教育方式過于單一，仍然以課堂教學(xué)作為學(xué)生主要的道德培養(yǎng)方法。雖然進(jìn)行的新課程改革提出“理想的德育應(yīng)該是行動的德育和生活的德育”的觀點，又倡議研究性學(xué)習(xí)、多開展課外活動

26、等方式，但在現(xiàn)實實踐層面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。針對目前的現(xiàn)狀，我國在開設(shè)政治課的同時，應(yīng)注重多學(xué)科的合力，與其他科目的教師共同傳播和培養(yǎng)正確的道德行為，在評價標(biāo)準(zhǔn)上也不能僅僅依賴卷面的成績，可以把開展社區(qū)服務(wù)、寫論文、問卷調(diào)查、學(xué)生辯論賽等活動作為評判標(biāo)準(zhǔn)的一部分，給予學(xué)生更多自覺自愿的道德參與機會，促使他們在道德心理和行為上更加成熟。 </p><p>　　除了多學(xué)科道德滲透的方式之外，在德育環(huán)境上也要下些工夫，這包括學(xué)

27、校小環(huán)境和社會大環(huán)境。我國學(xué)校各個等級參差不齊，其校園環(huán)境有較大差別，而學(xué)生的最主要活動場所就是學(xué)校，這就要求在教師的言傳身教、學(xué)校的教學(xué)理念和管理風(fēng)格、學(xué)習(xí)研究風(fēng)氣、人際交往方式、解決問題的方法和習(xí)慣、溝通信息的模式、與社會交往的形式等方面要加強，尤其是教師的表率作用要突出。此外，在教室、實驗室、圖書館、操場、宿舍、食堂和其他公共活動場所也要營造良好的認(rèn)知環(huán)境，宣傳核心的價值和美德。在社會環(huán)境上，我國政府應(yīng)加大投資，對學(xué)校所在地的社會

28、政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化氛圍、道德風(fēng)貌、法律規(guī)則、交往和溝通習(xí)慣等方面進(jìn)行更多的治理，讓學(xué)生在自然的生活中接受無形的道德教育。 </p><p>　　2.我國應(yīng)借鑒美國新品格教育“交互式主體”的教育模式，給予青年學(xué)生更多接受教育的自主權(quán) </p><p>　　我國較好地吸取了美國品格教育的優(yōu)點，并結(jié)合我國實際，在2001年公布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，提出了“以人為本”的德育觀和

29、“雙主體”德育觀，為改變學(xué)生在德育中的角色定位奠定了堅實的基礎(chǔ)。在德育中開始貫徹主體性原則—道德的主體本質(zhì)決定道德教育方法的選擇，應(yīng)有助于學(xué)生自覺性的培養(yǎng)和自律道德的達(dá)成。 </p><p>　　在新課改的要求下，我國對過去的德育方法進(jìn)行了很大的調(diào)整。開始尊重學(xué)生的個性差異，并與學(xué)生的身心特點相結(jié)合，在不同年齡階段開設(shè)不同的課程。此外，在課堂教學(xué)時，很多政治課開始嘗試討論法、角色模擬法、演講法等各種方法來調(diào)動學(xué)生

30、的積極性。但除了課堂教學(xué)，在其他很多地方我們也要給學(xué)生一些自主權(quán)。比如我國的選修課較少考慮到學(xué)生的興趣，而只是讓學(xué)生選修一些有利于提高應(yīng)試成績的科目;在學(xué)習(xí)進(jìn)度上也沒能做到按學(xué)生的實際因材施教，基本上是按學(xué)生的年齡而不是能力分班;中小學(xué)的課余時間也很少，使得課外活動的開展缺乏條件，不利于對學(xué)生道德實踐能力的培養(yǎng)。這些都要求我們給予道德實踐的主體—青年學(xué)生更多的發(fā)展空間和成長條件。 </p><p>　　3.美國新

31、品格教育的社群主義傳統(tǒng)啟示我國的德育也要依靠社會、家庭、學(xué)校的整合力量才能實現(xiàn)突破 </p><p>　　在我們國家，長期以來，道德教育主要是在政府推動下由學(xué)校獨立進(jìn)行，其他領(lǐng)域較少參與對中小學(xué)生的品格教育。學(xué)生一方面在學(xué)校接受為人民服務(wù)、集體主義、誠實守信的社會主義道德教育，另一方面又在社會上碰到一些腐敗墮落、見利忘義、損人利己和坑蒙拐騙等道德敗壞現(xiàn)象。在理想與現(xiàn)實的反差面前，一些青少年輕而易舉就拋棄了正確的道

32、德觀念，使學(xué)校的道德教育功虧一簽，即所謂“5 +2=0”的說法。所以，借鑒美國中小學(xué)品格教育的經(jīng)驗，我們在進(jìn)行道德教育時，就要做到學(xué)校、社區(qū)、家庭密切結(jié)合，發(fā)揮更大的系統(tǒng)功能，學(xué)校要為社區(qū)的進(jìn)步、家庭的幸福服務(wù)，反過來，社區(qū)和家庭也要積極參與學(xué)校的教育改革和青少年的品格教育工作。這種互動是學(xué)校和諧發(fā)展的重要機制之一。 </p><p>　　現(xiàn)代教育的發(fā)展使得學(xué)校必須跳出校園的范圍考慮教育工作，充分利用各種教育力量