路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)介紹

1、《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》講解一、歷史背景恩格斯的《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，簡稱《費(fèi)爾巴哈論》，寫于1886年，最初發(fā)表在德國社會(huì)民主黨的理論周刊《新時(shí)代》雜志的1886年的第四期和第五期上。1888年，恩格斯加以修訂出版了單行本，并加了序言。同時(shí)，在單行本中，恩格斯還把馬克思在1845年春天所寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為本書的附錄，首次公開發(fā)表了?！顿M(fèi)爾巴哈論》的中心思想是說明馬克思主義哲學(xué)和理論來源德

2、國古典哲學(xué)——其中主要是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)——之間的關(guān)系的。恩格斯在《序言》中指出，就是“我越來越覺得把我們和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，即我們?cè)鯓訌倪@一哲學(xué)出發(fā)并且怎樣同它脫離，做一個(gè)簡要而有系統(tǒng)的說明是很必要的了。”恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中闡述了馬克思主義哲學(xué)和它的理論先驅(qū)的關(guān)系，是對(duì)他和馬克思在哲學(xué)上怎樣繼承又怎樣變革的回顧和總結(jié)，也是對(duì)他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的扼要和系統(tǒng)的闡發(fā)，從正面回答了各種機(jī)會(huì)主義派別對(duì)

3、馬克思主義哲學(xué)的歪曲和攻擊?！顿M(fèi)爾巴哈論》在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上卻占有極其重要的地位。它是馬克思、恩格斯在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)畢生戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，凝聚了他們一生的光輝思想。列寧指出，在恩格斯的著作《路德維希費(fèi)爾巴哈》和《反杜林論》里十分明確和詳盡地?cái)⑹隽怂麄兊挠^點(diǎn)，這兩部著作也同《共產(chǎn)黨宣言》一樣，都是每個(gè)覺悟工人必讀的書籍。我們學(xué)習(xí)《費(fèi)爾巴哈論》，能夠提高馬克思主義的理論水平，提高執(zhí)行黨的思想路線的自覺性，樹立正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀。

4、二、內(nèi)容講解《序言》《序言》主要闡述寫作《費(fèi)爾巴哈論》的原因。1全面系統(tǒng)地說明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系，是馬克思和恩格斯多年以來的心愿，亦即歷史原因。這里所說的“多年以來”，是指1845年他們從《德意志意識(shí)形態(tài)》寫作以后到《費(fèi)爾巴哈論》寫作之前，長達(dá)40年的時(shí)間，這期間馬克思和恩格斯主要是根據(jù)當(dāng)時(shí)革命斗爭的需要，積極參加和領(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)，為無產(chǎn)階級(jí)制定斗爭的戰(zhàn)略和策略，同時(shí)致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和寫作工作，一直沒有機(jī)會(huì)回

5、到這個(gè)題目上來。2全面系統(tǒng)地說明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系，是為了適應(yīng)國際無產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗需要，亦即現(xiàn)實(shí)原因，也是最根本的原因。主要是為了提高各國社會(huì)主義政黨的馬克思主義水平，為了批判新康德主義和新黑格爾主義，打退資產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義的進(jìn)攻，為了批判以伯恩施坦為代表的工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義思潮，捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性。在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程，無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過程在思維著

6、的頭腦中的反映。誠然，它也有保守的方面：它承認(rèn)認(rèn)識(shí)和社會(huì)的一定階段對(duì)它那個(gè)時(shí)代和那個(gè)環(huán)境來說都有存在的理由，但也不過如此而已。這種觀察方法的保守性是相對(duì)的，它的革命性質(zhì)是絕對(duì)的——這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西。”（三）黑格爾哲學(xué)體系和方法之間的矛盾黑格爾哲學(xué)的體系是一個(gè)客觀唯心主義的體系。它的唯心主義性質(zhì)體現(xiàn)在黑格爾所講的發(fā)展的主體并不是客觀世界本身，而是某種神秘的“絕對(duì)精神”。在他那里，絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)，萬物的基礎(chǔ)。黑格爾

7、哲學(xué)體系和方法之間的矛盾具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從他的哲學(xué)觀點(diǎn)來看（“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是這樣”），人類的認(rèn)識(shí)是沒有止境的，發(fā)展是無限的。但是，他的體系卻硬要給人類的認(rèn)識(shí)一個(gè)終點(diǎn)，黑格爾哲學(xué)體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對(duì)真理。二是從黑格爾的社會(huì)政治觀點(diǎn)來看，人類社會(huì)的發(fā)展，是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的無窮過程，歷史上依次更替的一切社會(huì)制度，都只不過是這一過程中的一些暫時(shí)階段，所謂完美的社會(huì)，完美的國家是不存在的。但是，黑格爾哲學(xué)的體系卻硬要給人類社會(huì)

8、的發(fā)展一個(gè)終點(diǎn)，硬要給人們一個(gè)所謂完美的社會(huì)、完美的國家，這個(gè)完美的國家就是他所謂的以等級(jí)制君主政體為內(nèi)容的普魯士王國。在黑格爾哲學(xué)的體系和方法的矛盾中，體系占主導(dǎo)地位。恩格斯說：“這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息?！焙诟駹栒軐W(xué)的保守的體系窒息了他的革命的辯證方法，所以使他不能從自己的革命方法中得出革命的結(jié)論來。黑格爾哲學(xué)體系與方法之間的矛盾產(chǎn)生的階級(jí)根源在于德國資產(chǎn)階級(jí)的保守性，這一點(diǎn)決定了他的徹底革命的思維方法必然

9、要產(chǎn)生出極其溫和的政治結(jié)論。恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)的巨大成就，主要表現(xiàn)在：第一，他在自己的哲學(xué)體系中以最宏偉的形式概括了以往哲學(xué)的全部發(fā)展。第二，他的辯證方法不自覺地給哲學(xué)的發(fā)展指出了一條正確的道路，即：哲學(xué)家們不要再去追求那無所不包的絕對(duì)真理體系，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)有條件去發(fā)現(xiàn)那可能達(dá)到的相對(duì)真理。（四）黑格爾學(xué)派的解體過程和費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生恩格斯闡述了黑格爾哲學(xué)在當(dāng)時(shí)德國社會(huì)中所發(fā)生的巨大影響，把它稱之為“一次勝利進(jìn)軍