先秦儒家修辭研究——以孔子、孟子、荀子為例.pdf

1、先秦儒家的三大代表人物孔子、孟子、荀子是偉大的思想家、哲學(xué)家，同時(shí)也是頂級(jí)的語(yǔ)言大師。承載著他們睿智、深邃思想的語(yǔ)言廣為流傳，綿綿不衰，其中很多語(yǔ)句已成為世人耳熟能詳?shù)拿跃?。它們不僅豐富了后代無(wú)數(shù)文人墨客的語(yǔ)匯，影響了他們的思想和語(yǔ)言風(fēng)格，甚至還深深地影響了無(wú)數(shù)代普通人的思想和生活。鑒于此，本文力圖在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)特殊的社會(huì)歷史文化背景下，系統(tǒng)研究以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家的修辭思想、修辭實(shí)踐和言語(yǔ)風(fēng)格，分析它們產(chǎn)生的社會(huì)、政

2、治、思想文化根源，比較它們與同時(shí)期道家、墨家、法家修辭思想的異同，以期從整體上把握先秦儒家的修辭特色和歷史地位，客觀評(píng)價(jià)先秦儒家對(duì)中國(guó)修辭學(xué)的重要貢獻(xiàn)。 全文共分八個(gè)部分。緒論部分主要介紹本文研究的緣起、方法和意義。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)非常重要的時(shí)期。社會(huì)制度更迭，社會(huì)形態(tài)交替，“諸侯異政，百家異說(shuō)”，游說(shuō)盛行，論辯成風(fēng)，語(yǔ)言得到了前所未有的最大限度的運(yùn)用。在這個(gè)特殊時(shí)期，儒道墨法等各個(gè)學(xué)派都在政治觀點(diǎn)、哲學(xué)思想的闡說(shuō)中

3、提出了一些富有見(jiàn)地的修辭觀點(diǎn)，其中儒家尤為突出?？鬃?、孟子、荀子對(duì)修辭的認(rèn)識(shí)相當(dāng)一致，他們相互補(bǔ)充、印證，構(gòu)成了一個(gè)比較完善的修辭思想體系。不僅如此，孔子、孟子、荀子還都有具體而豐富的修辭實(shí)踐，都在言語(yǔ)中嫻熟地運(yùn)用了眾多的修辭手法。然而，學(xué)界卻對(duì)此缺乏系統(tǒng)和深入的研究，存在著與儒家尊崇地位極不相稱(chēng)的、儒家修辭研究的“四多四少”現(xiàn)象。本文擬運(yùn)用現(xiàn)代修辭學(xué)的理論，借鑒文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、詮釋學(xué)等有關(guān)方面的研究成

4、果，采用實(shí)證、比較、歸納等方法，對(duì)儒家修辭進(jìn)行多角度、全方位的分析、探討。 第一章：孔子與“修辭”緣起?！靶?、“辭’’二字連用，最早見(jiàn)于《周易·乾·文言》，為孔子解讀《周易》時(shí)所用。“修”指修飾，“辭”指包括言辭和文辭在內(nèi)的、能夠完整表意的話(huà)語(yǔ)篇章，“修辭”即修飾話(huà)語(yǔ)的意思?！靶揶o”的這一意義肇始了中國(guó)修辭學(xué)的發(fā)端，后人對(duì)“修辭"的種種定義均自此引申而來(lái)。也就是說(shuō)，《易傳》“修辭”與當(dāng)今修辭存在著深厚的淵源關(guān)系，它就是中國(guó)“修

5、辭”學(xué)科名稱(chēng)的源頭，孔子首次提出了中國(guó)修辭學(xué)的學(xué)名術(shù)語(yǔ)。 第二章：孔子、孟子、荀子的修辭思想?？鬃?、孟子、荀子的修辭見(jiàn)解夾雜于他們對(duì)政治、哲學(xué)、論辯等有關(guān)問(wèn)題的論述中，表面看起來(lái)零碎、分散，實(shí)際上已經(jīng)形成了一個(gè)比較健全的修辭思想體系。他們認(rèn)為，立言修辭具有強(qiáng)大的社會(huì)政治倫理功能，立言修辭不僅可以抒情言志，而且可以使人進(jìn)退裕如、左右逢源，既可以保全自己的身家性命，還可以維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，保證國(guó)家在外交中立于不敗之地。鑒于此，他們

6、提出了“說(shuō)什么”、“怎么說(shuō)”、“怎么聽(tīng)”等一系列具體的立言修辭方法。他們認(rèn)為，一個(gè)人說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎，說(shuō)出的話(huà)要符合仁、義、禮、忠、信等儒家倫理道德規(guī)范，既要“情信”又要“辭巧”，言語(yǔ)表達(dá)要適合具體時(shí)間、場(chǎng)合、對(duì)象等方面的需要，做到恰切、得體、合宜。另外，還要會(huì)聽(tīng)。會(huì)聽(tīng)，即能夠?qū)υ?huà)語(yǔ)作出正確理解。這是言語(yǔ)交際順利進(jìn)行的必要前提，也是立言修辭的重要內(nèi)容。在這方面，孔子提出了“知言”主張，孟子則作了進(jìn)一步闡發(fā)，提出了“知言養(yǎng)氣”、“以意逆志”等方

7、法，荀子提出了具體的“解蔽”措施等。第三章：孔子、孟子、荀子的言語(yǔ)修辭美學(xué)。修辭旨在追求最佳的表達(dá)效果，而語(yǔ)言美正是最佳表達(dá)效果的美學(xué)表現(xiàn)，修辭價(jià)值的實(shí)現(xiàn)通過(guò)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而體現(xiàn)出來(lái)?？鬃印⒚献?、荀子對(duì)多種修辭方法、手段、技巧的嫻熟、恰當(dāng)運(yùn)用，使他們的言語(yǔ)作品呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的音韻美、整齊參差的形式美和內(nèi)蘊(yùn)豐富的意義美。言語(yǔ)的音韻美主要表現(xiàn)在音節(jié)的協(xié)調(diào)、韻腳的相押、音節(jié)的重疊方面；言語(yǔ)形式的整齊美具體表現(xiàn)在對(duì)偶、排比、頂真、反復(fù)、回環(huán)等語(yǔ)

8、句形式的均衡上，參差美具體表現(xiàn)在錯(cuò)綜的避復(fù)求變、轉(zhuǎn)類(lèi)的新鮮活潑、長(zhǎng)短句的錯(cuò)置、整散句的結(jié)合以及常式句與變式句的交錯(cuò)運(yùn)用方面；言語(yǔ)的意義美則主要通過(guò)比喻、引用、反詰、對(duì)比、層遞等修辭手法的運(yùn)用體現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)檫@些修辭手法的運(yùn)用都從不同程度上深化、豐富了語(yǔ)義內(nèi)涵。 第四章：孔子、孟子、荀子的言語(yǔ)風(fēng)格。宏觀上，孔子、孟子、荀子的言語(yǔ)實(shí)踐都充分體現(xiàn)了儒家重內(nèi)容也重形式的修辭主張，但在具體的言語(yǔ)表達(dá)中他們又各具特色，彼此有別。在不同的交際領(lǐng)

9、域，他們面對(duì)不同的交際對(duì)象，靈活地運(yùn)用語(yǔ)言，表現(xiàn)出明顯不同的言語(yǔ)表達(dá)風(fēng)格。孔子言語(yǔ)屬典型的口語(yǔ)，感情豐富，用語(yǔ)通俗，句子簡(jiǎn)短，表現(xiàn)出簡(jiǎn)約、經(jīng)濟(jì)、質(zhì)樸、平易的一面，也表現(xiàn)出睿智、精警、雍容、溫婉的一面。孟子言語(yǔ)多用于論辯，既具有口頭表達(dá)的一般特點(diǎn)，也具有論辯的獨(dú)特風(fēng)格。比較孔子，他話(huà)題專(zhuān)一，論述嚴(yán)密，語(yǔ)勢(shì)起伏多變，表現(xiàn)出繁縟豐富、辭藻富麗、氣勢(shì)剛健的特點(diǎn)，展示了雄辯家的風(fēng)采。荀子言語(yǔ)是典型的書(shū)卷語(yǔ)體，因有充裕的時(shí)間和空間進(jìn)行修飾潤(rùn)色，所以

10、音律優(yōu)美，用語(yǔ)豐富，句式靈活，辭式多樣，表現(xiàn)出富麗華美、明晰爽快、剛健雄渾、嚴(yán)謹(jǐn)有度的風(fēng)格。 第五章：儒家修辭的特色及產(chǎn)生根源。以孔子、孟子、荀子為代表的儒家修辭，無(wú)論是理論上還是實(shí)踐上，都表現(xiàn)出濃郁的道德倫理色彩、經(jīng)世致用傾向、內(nèi)容與形式并重的特點(diǎn)。在他們看來(lái)，立言修辭是工具，是手段，人們運(yùn)用的目的就是用來(lái)為道德教化、政治統(tǒng)治服務(wù)的，就是為個(gè)人修身服務(wù)的。這與先秦時(shí)期特殊的社會(huì)文化背景密切相關(guān)。一方面，動(dòng)蕩不安的社會(huì)政治環(huán)境需

11、要說(shuō)話(huà)的美巧。無(wú)論是政治外交還是個(gè)人立身處世，人們的言說(shuō)都要隨機(jī)應(yīng)變。另一方面，游說(shuō)勸服、百家爭(zhēng)鳴的目的是宣傳自己的思想主張。這不僅離不開(kāi)語(yǔ)言，還需要巧妙的言說(shuō)論辯技巧。高超的言說(shuō)論辯技巧，可極大地提高表達(dá)效果，使聽(tīng)讀者快速理解和接受自己的觀點(diǎn)主張，以贏得論辯的勝利。社會(huì)、國(guó)家、政治外交等方面的客觀需要，在儒家那里，還變成了一種主動(dòng)、自覺(jué)的積極行為，成為個(gè)人的主觀需求。修辭就是修身的意識(shí)如影隨形，始終伴隨著他們的言語(yǔ)活動(dòng)。另外，前人的修

12、辭意識(shí)和文獻(xiàn)典籍中的修辭現(xiàn)象也為儒家提供了有益的借鑒。第六章：儒道墨法修辭之比較。與儒家同時(shí)期的道、墨、法家也都在立言修辭方面提出了富有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。道家以老子、莊子為代表，崇尚自然，主張返樸歸真，反對(duì)無(wú)“信”之美言；墨家以墨子為代表，在實(shí)用、功利思想的主導(dǎo)下，重視言辭的論辯作用、論辯過(guò)程的嚴(yán)謹(jǐn)，主張言辭要有利于國(guó)家和百姓。法家以韓非為代表，注重實(shí)用和功利，表現(xiàn)出重本質(zhì)否文飾的傾向。在修辭有關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和處理上，儒、道、墨、法各家有異有同

13、。相同之處表現(xiàn)在：第一，他們都看到了立言修辭強(qiáng)大的社會(huì)功用，因此都十分重視言說(shuō)論辯的技巧。第二，在立言修辭的宗旨、原則等方面存在相似或相通之處。儒家的“言有物”與道家的“言有宗”異曲同工，儒、道、墨家都強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信于立言修辭的不可或缺等。第三，他們的修辭主張與修辭實(shí)踐都存在一定程度的背離。如孔子重文飾，言語(yǔ)卻質(zhì)樸平易；老子重自然，其言語(yǔ)卻多韻，句式整飭；莊子重內(nèi)容反文飾，其言語(yǔ)卻充滿(mǎn)了浪漫主義色彩；墨子、韓非子重功利、實(shí)用，其言語(yǔ)則大量運(yùn)用

14、了多種修辭方法和技巧，不乏文采。等等。 不同之處表現(xiàn)在：第一，他們對(duì)修辭內(nèi)容與形式的關(guān)系的認(rèn)識(shí)迥然不同。儒家主張內(nèi)容與形式并重，追求二者的有機(jī)統(tǒng)一；道家主張?jiān)凇把杂形铩钡幕A(chǔ)上，言語(yǔ)表達(dá)順應(yīng)自然，返璞歸真：墨家主張“先質(zhì)而后文”，先內(nèi)容后形式；法家主張“好質(zhì)而惡飾”，重本質(zhì)否文飾，重內(nèi)容否形式。第二，儒家與道家所主張的立言修辭的態(tài)度有所不同。如儒家主張“慎言”，道家主張“希言"、“不言”，但“慎言”與“希言”、“不言”的性質(zhì)截然

15、不同。第三，雖然他們都大量地運(yùn)用了調(diào)音、擇句、設(shè)格、謀篇等多種修辭手段，但卻形成了彼此迥異的言語(yǔ)表達(dá)風(fēng)格。儒、道、墨、法固然不同，即便是同一學(xué)派，不同人物的言語(yǔ)風(fēng)格也相互不同，如儒家孔子、孟子、荀子的言語(yǔ)風(fēng)格不同，道家老子與莊子的言語(yǔ)風(fēng)格也不同。 結(jié)語(yǔ)：先秦儒家修辭的現(xiàn)代審視。與同時(shí)期的道家、墨家、法家相比，儒家內(nèi)容、形式并重的觀點(diǎn)更全面，也更符合中國(guó)人的審美心理；儒家對(duì)修辭有關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)已涉及修辭的全過(guò)程，從而構(gòu)成了一個(gè)比較健

16、全的修辭思想體系；孔子、孟子、荀子的言說(shuō)始終圍繞著仁義禮忠信等儒家倫理道德規(guī)范，修辭方法、技巧的嫻熟運(yùn)用，使他們的言語(yǔ)通俗易懂又深刻精警，極大地方便了儒家思想學(xué)說(shuō)的宣傳和弘揚(yáng)，方便了人們的理解和接受。即便我們今天從現(xiàn)代修辭學(xué)的角度去看，儒家的很多觀點(diǎn)如“修辭立其誠(chéng)”、“情信辭巧”、言說(shuō)要符合具體語(yǔ)言環(huán)境、“知言"、“以意逆志"等也具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。由此觀之，先秦時(shí)期的人們已經(jīng)具有比較明確的修辭意識(shí)，并已經(jīng)能夠熟練地運(yùn)