先秦儒家修辭研究——以孔子、孟子、荀子為例.pdf

1、先秦儒家的三大代表人物孔子、孟子、荀子是偉大的思想家、哲學家，同時也是頂級的語言大師。承載著他們睿智、深邃思想的語言廣為流傳，綿綿不衰，其中很多語句已成為世人耳熟能詳?shù)拿跃?。它們不僅豐富了后代無數(shù)文人墨客的語匯，影響了他們的思想和語言風格，甚至還深深地影響了無數(shù)代普通人的思想和生活。鑒于此，本文力圖在春秋戰(zhàn)國這個特殊的社會歷史文化背景下，系統(tǒng)研究以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家的修辭思想、修辭實踐和言語風格，分析它們產(chǎn)生的社會、政

2、治、思想文化根源，比較它們與同時期道家、墨家、法家修辭思想的異同，以期從整體上把握先秦儒家的修辭特色和歷史地位，客觀評價先秦儒家對中國修辭學的重要貢獻。 全文共分八個部分。緒論部分主要介紹本文研究的緣起、方法和意義。春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上一個非常重要的時期。社會制度更迭，社會形態(tài)交替，“諸侯異政，百家異說”，游說盛行，論辯成風，語言得到了前所未有的最大限度的運用。在這個特殊時期，儒道墨法等各個學派都在政治觀點、哲學思想的闡說中

3、提出了一些富有見地的修辭觀點，其中儒家尤為突出?？鬃?、孟子、荀子對修辭的認識相當一致，他們相互補充、印證，構成了一個比較完善的修辭思想體系。不僅如此，孔子、孟子、荀子還都有具體而豐富的修辭實踐，都在言語中嫻熟地運用了眾多的修辭手法。然而，學界卻對此缺乏系統(tǒng)和深入的研究，存在著與儒家尊崇地位極不相稱的、儒家修辭研究的“四多四少”現(xiàn)象。本文擬運用現(xiàn)代修辭學的理論，借鑒文學、美學、哲學、文字學、訓詁學、語義學、語用學、詮釋學等有關方面的研究成

4、果，采用實證、比較、歸納等方法，對儒家修辭進行多角度、全方位的分析、探討。 第一章：孔子與“修辭”緣起。“修"、“辭’’二字連用，最早見于《周易·乾·文言》，為孔子解讀《周易》時所用?！靶蕖敝感揎?，“辭”指包括言辭和文辭在內(nèi)的、能夠完整表意的話語篇章，“修辭”即修飾話語的意思。“修辭”的這一意義肇始了中國修辭學的發(fā)端，后人對“修辭"的種種定義均自此引申而來。也就是說，《易傳》“修辭”與當今修辭存在著深厚的淵源關系，它就是中國“修

5、辭”學科名稱的源頭，孔子首次提出了中國修辭學的學名術語。 第二章：孔子、孟子、荀子的修辭思想。孔子、孟子、荀子的修辭見解夾雜于他們對政治、哲學、論辯等有關問題的論述中，表面看起來零碎、分散，實際上已經(jīng)形成了一個比較健全的修辭思想體系。他們認為，立言修辭具有強大的社會政治倫理功能，立言修辭不僅可以抒情言志，而且可以使人進退裕如、左右逢源，既可以保全自己的身家性命，還可以維護社會的安定團結，保證國家在外交中立于不敗之地。鑒于此，他們

6、提出了“說什么”、“怎么說”、“怎么聽”等一系列具體的立言修辭方法。他們認為，一個人說話要謹慎，說出的話要符合仁、義、禮、忠、信等儒家倫理道德規(guī)范，既要“情信”又要“辭巧”，言語表達要適合具體時間、場合、對象等方面的需要，做到恰切、得體、合宜。另外，還要會聽。會聽，即能夠對話語作出正確理解。這是言語交際順利進行的必要前提，也是立言修辭的重要內(nèi)容。在這方面，孔子提出了“知言”主張，孟子則作了進一步闡發(fā)，提出了“知言養(yǎng)氣”、“以意逆志”等方

7、法，荀子提出了具體的“解蔽”措施等。第三章：孔子、孟子、荀子的言語修辭美學。修辭旨在追求最佳的表達效果，而語言美正是最佳表達效果的美學表現(xiàn)，修辭價值的實現(xiàn)通過審美價值的實現(xiàn)而體現(xiàn)出來?？鬃印⒚献?、荀子對多種修辭方法、手段、技巧的嫻熟、恰當運用，使他們的言語作品呈現(xiàn)出抑揚頓挫的音韻美、整齊參差的形式美和內(nèi)蘊豐富的意義美。言語的音韻美主要表現(xiàn)在音節(jié)的協(xié)調、韻腳的相押、音節(jié)的重疊方面；言語形式的整齊美具體表現(xiàn)在對偶、排比、頂真、反復、回環(huán)等語

8、句形式的均衡上，參差美具體表現(xiàn)在錯綜的避復求變、轉類的新鮮活潑、長短句的錯置、整散句的結合以及常式句與變式句的交錯運用方面；言語的意義美則主要通過比喻、引用、反詰、對比、層遞等修辭手法的運用體現(xiàn)出來，因為這些修辭手法的運用都從不同程度上深化、豐富了語義內(nèi)涵。 第四章：孔子、孟子、荀子的言語風格。宏觀上，孔子、孟子、荀子的言語實踐都充分體現(xiàn)了儒家重內(nèi)容也重形式的修辭主張，但在具體的言語表達中他們又各具特色，彼此有別。在不同的交際領

9、域，他們面對不同的交際對象，靈活地運用語言，表現(xiàn)出明顯不同的言語表達風格?？鬃友哉Z屬典型的口語，感情豐富，用語通俗，句子簡短，表現(xiàn)出簡約、經(jīng)濟、質樸、平易的一面，也表現(xiàn)出睿智、精警、雍容、溫婉的一面。孟子言語多用于論辯，既具有口頭表達的一般特點，也具有論辯的獨特風格。比較孔子，他話題專一，論述嚴密，語勢起伏多變，表現(xiàn)出繁縟豐富、辭藻富麗、氣勢剛健的特點，展示了雄辯家的風采。荀子言語是典型的書卷語體，因有充裕的時間和空間進行修飾潤色，所以

10、音律優(yōu)美，用語豐富，句式靈活，辭式多樣，表現(xiàn)出富麗華美、明晰爽快、剛健雄渾、嚴謹有度的風格。 第五章：儒家修辭的特色及產(chǎn)生根源。以孔子、孟子、荀子為代表的儒家修辭，無論是理論上還是實踐上，都表現(xiàn)出濃郁的道德倫理色彩、經(jīng)世致用傾向、內(nèi)容與形式并重的特點。在他們看來，立言修辭是工具，是手段，人們運用的目的就是用來為道德教化、政治統(tǒng)治服務的，就是為個人修身服務的。這與先秦時期特殊的社會文化背景密切相關。一方面，動蕩不安的社會政治環(huán)境需

11、要說話的美巧。無論是政治外交還是個人立身處世，人們的言說都要隨機應變。另一方面，游說勸服、百家爭鳴的目的是宣傳自己的思想主張。這不僅離不開語言，還需要巧妙的言說論辯技巧。高超的言說論辯技巧，可極大地提高表達效果，使聽讀者快速理解和接受自己的觀點主張，以贏得論辯的勝利。社會、國家、政治外交等方面的客觀需要，在儒家那里，還變成了一種主動、自覺的積極行為，成為個人的主觀需求。修辭就是修身的意識如影隨形，始終伴隨著他們的言語活動。另外，前人的修

12、辭意識和文獻典籍中的修辭現(xiàn)象也為儒家提供了有益的借鑒。第六章：儒道墨法修辭之比較。與儒家同時期的道、墨、法家也都在立言修辭方面提出了富有見地的觀點。道家以老子、莊子為代表，崇尚自然，主張返樸歸真，反對無“信”之美言；墨家以墨子為代表，在實用、功利思想的主導下，重視言辭的論辯作用、論辯過程的嚴謹，主張言辭要有利于國家和百姓。法家以韓非為代表，注重實用和功利，表現(xiàn)出重本質否文飾的傾向。在修辭有關問題的認識和處理上，儒、道、墨、法各家有異有同

13、。相同之處表現(xiàn)在：第一，他們都看到了立言修辭強大的社會功用，因此都十分重視言說論辯的技巧。第二，在立言修辭的宗旨、原則等方面存在相似或相通之處。儒家的“言有物”與道家的“言有宗”異曲同工，儒、道、墨家都強調誠信于立言修辭的不可或缺等。第三，他們的修辭主張與修辭實踐都存在一定程度的背離。如孔子重文飾，言語卻質樸平易；老子重自然，其言語卻多韻，句式整飭；莊子重內(nèi)容反文飾，其言語卻充滿了浪漫主義色彩；墨子、韓非子重功利、實用，其言語則大量運用

14、了多種修辭方法和技巧，不乏文采。等等。 不同之處表現(xiàn)在：第一，他們對修辭內(nèi)容與形式的關系的認識迥然不同。儒家主張內(nèi)容與形式并重，追求二者的有機統(tǒng)一；道家主張在“言有物”的基礎上，言語表達順應自然，返璞歸真：墨家主張“先質而后文”，先內(nèi)容后形式；法家主張“好質而惡飾”，重本質否文飾，重內(nèi)容否形式。第二，儒家與道家所主張的立言修辭的態(tài)度有所不同。如儒家主張“慎言”，道家主張“希言"、“不言”，但“慎言”與“希言”、“不言”的性質截然

15、不同。第三，雖然他們都大量地運用了調音、擇句、設格、謀篇等多種修辭手段，但卻形成了彼此迥異的言語表達風格。儒、道、墨、法固然不同，即便是同一學派，不同人物的言語風格也相互不同，如儒家孔子、孟子、荀子的言語風格不同，道家老子與莊子的言語風格也不同。 結語：先秦儒家修辭的現(xiàn)代審視。與同時期的道家、墨家、法家相比，儒家內(nèi)容、形式并重的觀點更全面，也更符合中國人的審美心理；儒家對修辭有關問題的認識已涉及修辭的全過程，從而構成了一個比較健

16、全的修辭思想體系；孔子、孟子、荀子的言說始終圍繞著仁義禮忠信等儒家倫理道德規(guī)范，修辭方法、技巧的嫻熟運用，使他們的言語通俗易懂又深刻精警，極大地方便了儒家思想學說的宣傳和弘揚，方便了人們的理解和接受。即便我們今天從現(xiàn)代修辭學的角度去看，儒家的很多觀點如“修辭立其誠”、“情信辭巧”、言說要符合具體語言環(huán)境、“知言"、“以意逆志"等也具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實指導意義。由此觀之，先秦時期的人們已經(jīng)具有比較明確的修辭意識，并已經(jīng)能夠熟練地運