中國哲學(xué)典籍英譯語境本體性研究.pdf

1、本論文以中國哲學(xué)典籍的高語境性為依據(jù)，探討語境在中國哲學(xué)典籍英譯過程中對(duì)意義認(rèn)知的本體性。中國哲學(xué)發(fā)展具有共同的理論來源，即“六經(jīng)”;中國哲學(xué)發(fā)展的主要方法是結(jié)合時(shí)代發(fā)展的政治需要闡釋經(jīng)典;在不同的歷史時(shí)期，中國哲學(xué)各學(xué)派思想相互融合;中國哲學(xué)的發(fā)展具有高語境的特征。中國哲學(xué)思想記錄在典籍中，共同的理論來源和闡釋性發(fā)展方式使得不同的學(xué)派都使用很多相同的術(shù)語，卻賦予其不同的含義。即使在學(xué)派內(nèi)部，不同的發(fā)展路向也致使術(shù)語的含義不斷發(fā)生變化。

2、學(xué)派間的相互融合、相互吸收，使得術(shù)語的含義不斷豐富。因此，對(duì)中國哲學(xué)典籍的理解離不開語境。意義認(rèn)知是中國哲學(xué)典籍英譯的基礎(chǔ)，只有客觀準(zhǔn)確地把握了典籍的含義，才能產(chǎn)生出合乎要求的譯本。作者將分七章對(duì)中國哲學(xué)典籍英譯過程中語境的本體性進(jìn)行探索。
　　第一章“緒論”。首先對(duì)選擇這一題目的原因進(jìn)行說明，接著介紹本研究的內(nèi)容，界定關(guān)鍵詞語，闡述研究的意義和研究采用的方法，最后對(duì)本論文的整體結(jié)構(gòu)安排作一簡要介紹。
　　第二章“中國哲學(xué)典

3、籍英譯研究綜述”。自17世紀(jì)至今，中國哲學(xué)典籍英譯經(jīng)歷了300多年的歷史，產(chǎn)生了眾多的譯本。這些譯本各具特色，適應(yīng)了不同的時(shí)代的需求，滿足了不同層次讀者的品位，從一定程度上傳播了中國古代的哲學(xué)文化，但這些譯本依然不盡人意。為此，學(xué)者們從不同角度展開研究:有理論研究、應(yīng)用研究、譯者研究、翻譯策略研究、翻譯批評(píng)研究、語料庫研究等，其中對(duì)語境在中國哲學(xué)典籍英譯過程中的地位和作用的研究是薄弱環(huán)節(jié)之一。因此，作者擬對(duì)此進(jìn)行探討。
　　第三章

4、“中國哲學(xué)的發(fā)展特征及其高語境性”。只有在論證了語境在中國哲學(xué)發(fā)展過程中的至關(guān)重要、必不可少的作用的基礎(chǔ)上，提出中國哲學(xué)典籍英譯中語境的本體性才不顯得突兀，因此，本章是該研究的立論基礎(chǔ)。從理論來源上講，中國哲學(xué)各流派都源于“六經(jīng)”;從發(fā)展方式上講，中國哲學(xué)家信奉古人“述而不作”的思想，采取闡釋經(jīng)典的途徑發(fā)展中國哲學(xué);從中國文化的特點(diǎn)上講，中國文化自古就與政治緊密結(jié)合在一起，為政治服務(wù)，作為中國文化主要組成部分的中國哲學(xué)的發(fā)展也是結(jié)合時(shí)代

5、需要的;從歷時(shí)發(fā)展上講，中國自古就形成了重視傳統(tǒng)的思想，中國哲學(xué)任一思想的發(fā)展都是建立在對(duì)先前思想的繼承的基礎(chǔ)之上的;從共時(shí)發(fā)展上講，雖然不同時(shí)代總有某一思想備受推崇，但這并不意味著其他思想的消失，他們同時(shí)并存，相互影響，相互吸收。這就使中國哲學(xué)的發(fā)展與社會(huì)、時(shí)代、政治、文化等背景密切相關(guān)，高度依賴語境。
　　第四章“中國哲學(xué)典籍英譯意義認(rèn)知的語境本體性理論”。本章首先對(duì)不同領(lǐng)域的語境研究進(jìn)行了梳理總結(jié)。最早開始語境研究的是哲學(xué)領(lǐng)

6、域，哲學(xué)家通過追問語境在語言的語義結(jié)構(gòu)、意義的生成和理解等方面所發(fā)揮的作用，來解決傳統(tǒng)哲學(xué)中出現(xiàn)的問題。英美語言分析哲學(xué)從語形、語義和語用角度對(duì)語境展開研究，歐陸詮釋學(xué)從人的生存境遇和歷史性角度對(duì)語境展開研究，但前者忽略了社會(huì)文化因素在意義生成過程中的作用，后者又疏于對(duì)語言語境的關(guān)注?；九c哲學(xué)領(lǐng)域開始語境研究同時(shí)，語言學(xué)領(lǐng)域也開始了對(duì)語境的研究。語言學(xué)家從語言內(nèi)部入手，建立了比較成熟的語境框架，區(qū)分出不同的語境變量，使語境因素在可操作

7、性方面向前邁了一大步，但美中不足的是他們對(duì)文化語境的關(guān)注不足。比哲學(xué)領(lǐng)域和語言學(xué)領(lǐng)域稍晚一些，文化學(xué)領(lǐng)域也展開了對(duì)語境的研究。文化學(xué)家從人類學(xué)角度切入，拓寬了語境研究的范圍，但由于其比較抽象，難于操作。國內(nèi)也在文學(xué)實(shí)踐中萌發(fā)了語境思想，近年來開展了對(duì)語境的研究，但多集中于對(duì)西方語境理論在漢語中的適用性的研究，理論創(chuàng)新不多。鑒于語境在意義確定過程中的重要性，中外學(xué)者開始把語境理論引入翻譯，但很少有人把語境理論引入中國哲學(xué)典籍英譯的研究。作

8、者意欲在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)此作一嘗試?！皻v史地講，語境思想從產(chǎn)生之時(shí)就與意義問題本質(zhì)地聯(lián)在一起”①，這是作者將語境理論引入中國哲學(xué)典籍英譯研究的基礎(chǔ)之一。接著，作者對(duì)語境在中國哲學(xué)典籍英譯意義認(rèn)知過程中所處的地位和所發(fā)揮的作用進(jìn)行了探討。中國自古就形成了崇古的思想傳統(tǒng)，自諸子百家通過闡釋“六經(jīng)”著言立說創(chuàng)立儒、墨、道、法、名、陰陽等學(xué)派之后，中國哲學(xué)思想傳統(tǒng)的發(fā)展基本沒再越出他們的思想框架。在中國思想史發(fā)展過程中，有些思想傳統(tǒng)不合乎時(shí)代

9、要求逐漸被淘汰，有些思想傳統(tǒng)則迎合了社會(huì)需求，其發(fā)展貫通中國古代哲學(xué)史的始終，如儒、道兩家。即便如此，學(xué)派的思想并非一成不變，是在繼承中的創(chuàng)新和發(fā)展。再加上外來思想，如佛教的影響，學(xué)派的思想也發(fā)生了很大的變化。反映在典籍中，就是元典注本的多樣化。同一字、詞、句、段或文本的闡釋各有不同，甚至迥然對(duì)立。受此影響，中國哲學(xué)范疇也具有學(xué)派性、義理性和綜合性的特征。這就要求，在英譯中國哲學(xué)典籍的過程中，為求得文本“本義”，須將文本置于中國哲學(xué)整體

10、的發(fā)展軌跡中，置于作者的思想體系中。本章的最后，作者分別構(gòu)建了中國哲學(xué)典籍英譯文本意義認(rèn)知的語境路線圖和術(shù)語意義認(rèn)知的語境路線圖，從宏觀和微觀兩個(gè)層面探討了中國哲學(xué)典籍英譯意義認(rèn)知過程中的關(guān)聯(lián)語境。
　　第五章“語境本體性理論關(guān)照下的中國哲學(xué)典籍英譯方法”。語境在中國哲學(xué)典籍意義的認(rèn)知過程中有著本體性的地位和作用，這既是由中國哲學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)決定的，也是由中國哲學(xué)典籍英譯的性質(zhì)和目的決定的。中國哲學(xué)典籍英譯是一項(xiàng)“維護(hù)民族文化身份，

11、增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力，建構(gòu)全球文化多樣性，促進(jìn)世界各種文化平等和諧相處、共同發(fā)展的跨文化傳播與交流活動(dòng)”①，其目的是“保持差異:維護(hù)民族文化身份”;“促進(jìn)互鏡與互競:建構(gòu)全球文化多樣性”;“正本清源，向世界呈現(xiàn)真正的中國哲學(xué)思想”;“走向世界，為增強(qiáng)中國的文化軟實(shí)力提供資源”②。因此，英譯中國哲學(xué)典籍時(shí)，既要考究詞句的文本語境（包括本源意義、歷時(shí)意義、共時(shí)文本、互文文本、文內(nèi)語境），又要追溯典籍產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境、反映的思想系統(tǒng)和作者的個(gè)人背

12、景，通過追根溯源，求得本義，將中國哲學(xué)典籍所蘊(yùn)含的文化以本真的狀態(tài)傳遞給世界，讓他們更好、更準(zhǔn)確、更客觀地了解中國，鞏固中國固有的民族文化身份，也讓世界分享中國優(yōu)秀的哲學(xué)文化傳統(tǒng)。因此，作者在本章提出，中國哲學(xué)典籍英譯的方法是“追本溯源，重建語境”。接下來作者選取了《論語》的若干片段，依照從小到大、從微觀到宏觀的順序，依次從文本語境、作者背景、義理系統(tǒng)、時(shí)代環(huán)境方面對(duì)這些片段的意義進(jìn)行考察，對(duì)比不同的譯文，展示通過“追本溯源，重建語境”