后殖民翻譯理論視角下《中庸》英譯研究——以辜鴻銘和安樂(lè)哲譯本為例.pdf

1、《中庸》是儒家的重要典籍，蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)哲學(xué)思想。從十六世紀(jì)中期開始，《中庸》在西方世界的譯介對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播起著重要作用。在眾多《中庸》英譯本中，辜鴻銘和安樂(lè)哲的譯本獨(dú)具特色。一方面兩位譯者的文化身份和文化視野使他們有別于其他譯者，另一方面，他們所使用的翻譯策略在國(guó)內(nèi)引起了不少爭(zhēng)議。但兩位譯者堅(jiān)持的立場(chǎng)對(duì)于提升中國(guó)文化的國(guó)際地位具有特殊作用。20世紀(jì)90年代西方興起的后殖民翻譯理論能夠?yàn)椤吨杏埂纷g本研究提供有利的視角。

2、　　 后殖民翻譯理論認(rèn)為翻譯不是純粹的語(yǔ)言和文本活動(dòng)，而是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等各個(gè)方面的不平等的語(yǔ)言交際活動(dòng)。本文從后殖民視角出發(fā)，審視不同歷史條件下《中庸》翻譯蘊(yùn)涵的政治文化行為及其動(dòng)機(jī)，關(guān)注隱藏在翻譯背后的兩種文化之間的權(quán)力斗爭(zhēng)和權(quán)力運(yùn)作機(jī)制。
　　 本文從后殖民主義翻譯理論視角對(duì)安樂(lè)哲和辜鴻銘所譯《中庸》譯本做對(duì)比研究。重點(diǎn)關(guān)注譯者文化身份、譯者翻譯動(dòng)機(jī)、譯者翻譯策略三方面。辜鴻銘從小接受西方教育，回國(guó)后投身中國(guó)

3、儒學(xué)，覺得中國(guó)文明才是真正的文明，不能容忍西方對(duì)中國(guó)文化的“東方主義”式的扭曲。他的文化身份是中國(guó)的，儒家的，反東方主義的。安樂(lè)哲是西方人，早期受中國(guó)哲學(xué)思想的熏陶，致力于中國(guó)哲學(xué)思想在西方世界的傳播，不能忍受西方以自我為中心，漠視其他哲學(xué)文化的文化中心主義。他的文化身份是哲學(xué)的，反文化中心主義的。辜鴻銘處在清朝末期，中國(guó)深受帝國(guó)主義的侵略。他萌生重新翻譯中國(guó)儒學(xué)的念頭，以此來(lái)傳播中國(guó)優(yōu)秀文化，改變西方對(duì)中國(guó)傲慢與偏見的態(tài)度。安樂(lè)哲則主

4、要是想傳播中國(guó)哲學(xué)思想，改變西方對(duì)中國(guó)哲學(xué)的漠視。至于翻譯策略，他們都對(duì)關(guān)鍵詞重新解讀，都采用整體解讀，對(duì)比分析和雜合的語(yǔ)言等原則。但他們對(duì)關(guān)鍵詞的解讀不一樣。辜鴻銘主要采用歸化翻譯方法解讀關(guān)鍵詞，而安樂(lè)哲主要采用異化法解讀關(guān)鍵詞。雖然他們使用的策略有同有異，但不謀而合的是，他們都體現(xiàn)了對(duì)霸權(quán)文化的抵抗。
　　 通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，首先，在后殖民語(yǔ)境中，翻譯構(gòu)建異域文化再現(xiàn)的同時(shí)，也構(gòu)建了本土文化身份。辜鴻銘和安樂(lè)哲在翻譯《中庸》的同

5、時(shí)，重新建構(gòu)中國(guó)的文化身份。其次，歸化和異化不能被任意定義為是殖民的手段還是解殖民的手段。是殖民手段還是解殖民手段取決于翻譯時(shí)的社會(huì)背景和譯者翻譯動(dòng)機(jī)。辜鴻銘主要使用歸化翻譯法，很多學(xué)者認(rèn)為這是對(duì)中國(guó)文化的背叛。但通過(guò)對(duì)其文化身份和翻譯動(dòng)機(jī)的分析，可知他采用歸化翻譯法是為了讓西方人了解中國(guó)真正的文明，改變中國(guó)被扭曲的形象，從而改變西方人對(duì)中國(guó)的傲慢態(tài)度。他的這一良苦用心實(shí)是對(duì)西方殖民霸權(quán)的抵抗。安樂(lè)哲主要使用異化翻譯法，保留中國(guó)哲學(xué)的特