論宋詩(shī)僧惠洪的詩(shī)學(xué)思想.pdf

1、作為詩(shī)僧，惠洪的詩(shī)學(xué)思想最突出的一點(diǎn)就是他能從文學(xué)的角度來看待詩(shī)歌，這既不同于唐僧齊己的一味追求淡雅靜幽，也不似寒山、拾得、王梵志那樣純用白話口語來寫一些類似打油詩(shī)的勸世說教之作，也因此沒有墮入僧詩(shī)慣有的蔬筍氣或是教條氣的老路中去，這是他比其他詩(shī)僧的高明之處。從文學(xué)的角度來認(rèn)識(shí)詩(shī)歌，他對(duì)詩(shī)歌的審美理想、風(fēng)格、創(chuàng)作等方面都較有心得。對(duì)詩(shī)歌的一些基本因素如鍛字煉句的基本功、詩(shī)緣情的創(chuàng)作態(tài)度、妙觀逸想式的形象思想的把握等都能帶有自己的獨(dú)特見解

2、。惠洪所津津樂道的“平中見奇”、“氣韻說”、詩(shī)歌的語言美和富貴態(tài)的審美理想都不是他的獨(dú)創(chuàng)，可貴的是他能從自我的角度來理解和闡釋這些宋代詩(shī)歌的共性特征，因而能同中見異，頗具個(gè)性。他對(duì)豪放和清婉兩種風(fēng)格的傾心更是體現(xiàn)了他狂中帶雅的面貌。他的創(chuàng)作論主要集中于他對(duì)煉字和煉意的追求，其中最著名的便是他對(duì)黃庭堅(jiān)的“奪胎換骨”說的記載以及他本人所提出的“妙觀逸想”說。對(duì)于前者的理解，惠洪更偏重于創(chuàng)作中的對(duì)創(chuàng)新的要求，而后者則體現(xiàn)了他用藝術(shù)的眼光來衡量

3、藝術(shù)的做法。詩(shī)歌是情感的藝術(shù)，惠洪論詩(shī)十分注重詩(shī)中含情，雖然在他自己的創(chuàng)作中屢因俗情過重而受到世人責(zé)難，卻并沒有因此而放棄這一詩(shī)學(xué)理念。惠洪能不顧眾議而重詩(shī)之情，似乎是與儒家的詩(shī)教觀相悖，其實(shí)不然，他對(duì)詩(shī)中人品的講究就是說明。在惠洪看來，詩(shī)品是基于人品而言的，人品高則詩(shī)好。為了說明問題，他對(duì)杜甫詩(shī)中溫柔敦厚一面加以發(fā)揮，以表達(dá)他對(duì)君臣等封建等級(jí)觀的自學(xué)維護(hù)。惠洪是僧人又是詩(shī)人，所以他的詩(shī)學(xué)思想中也體現(xiàn)了這二重性。最明顯的就是禪宗精神對(duì)他

4、個(gè)性的影響以及他對(duì)“文字禪”的理解，都使他能夠用更為開放的眼光來看待語言文字，因而能擺脫僧人的身分對(duì)世俗文藝的刻意回避。如他對(duì)豪放風(fēng)格的追求體現(xiàn)了他放曠自由的人格魅力，而他對(duì)清婉的喜愛則又表達(dá)了他對(duì)雅的看重。兩者看似相互矛盾，若放在個(gè)性的背景下其矛盾就迎刃而解了。惠洪雖為禪子但他在論詩(shī)時(shí)卻又持濃厚的儒家詩(shī)教觀，他不僅推重杜甫的“句律精深”，而且特別欣賞杜詩(shī)中的君臣大義，體現(xiàn)了儒釋合流的一面。這無疑都使他的詩(shī)學(xué)主張能別具一格、自具面目?？?/p>