從接受美學(xué)到闡釋學(xué)——翻譯中文本地位的重構(gòu).pdf

1、無論翻譯研究發(fā)展到何種程度何種階段,原文文本始終應(yīng)該是翻譯的依據(jù)。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)范式對文本的地位給予了充分的肯定,但最終由于片面強調(diào)文本而走向了極端。為了沖破結(jié)構(gòu)主義帶來的束縛,20世紀(jì)90年代中期開始我國翻譯研究的主流走向了解構(gòu)主義思想。解構(gòu)主義思潮的興起對文本的應(yīng)有地位造成了巨大沖擊。在打破結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)范式帶來的靜止與封閉的同時,拆解了結(jié)構(gòu),拋棄了文本,使翻譯活動成為了沒有具體文本所指的多元性研究。
　　 接受美學(xué)倡導(dǎo)讀者

2、在文學(xué)接受過程中的重要作用。在結(jié)構(gòu)主義向解構(gòu)主義過渡過程中發(fā)揮了重要作用。它把文學(xué)研究的重點由文本轉(zhuǎn)移到接受者,強調(diào)讀者的參與作用。但是接受美學(xué)過度強調(diào)了讀者的作用,貶低了作品本身的本體特性。它認(rèn)為沒有讀者的解讀,文本只是空白,這實質(zhì)上是從一個極端走向了另一個極端。文本變得無足輕重。沒有正確的方向,翻譯研究不能說徒勞,但容易誤入歧途而做無用功,必須要使翻譯研究回歸正確的軌道。
　　 本文認(rèn)為闡釋學(xué)對話理論的出現(xiàn)為翻譯研究提供了新