衛(wèi)禮賢易學(xué)思想研究.pdf

1、衛(wèi)禮賢原名理查德·威廉(Richard Wilhelm)，1873年5月10日出生於德國(guó)斯特圖加市，父親是一位替教堂繪制彩窗的手藝人。孩提時(shí)期的衛(wèi)禮賢生活相對(duì)寬裕。衛(wèi)禮賢9歲時(shí)，父親去世，家境急劇下降，衛(wèi)禮賢不得不開始他的神學(xué)生涯。1891年，衛(wèi)禮賢18歲，進(jìn)入了圖賓根福音教神學(xué)院學(xué)習(xí)。在大學(xué)時(shí)代，斯賓諸莎的哲學(xué)、莎士比亞的戲刷、荷爾德林的詩(shī)歌、貝多芬的音樂(lè)，成了他生活的重要內(nèi)容，尤其是歌德的作品和思想，更陪伴影響了他一生。 1

2、895年，衛(wèi)禮賢通過(guò)了神學(xué)考試，11月被授予斯圖加特修道院教堂牧師的職位。1897年1月，教監(jiān)會(huì)將衛(wèi)禮賢調(diào)到鮑爾村。在那里，衛(wèi)禮賢遇上了對(duì)他一生有重大影響的牧師克里斯托夫，布盧姆哈特，他的上級(jí)。布盧姆哈特，社會(huì)民主黨人，是一個(gè)人道主義者。他反對(duì)等級(jí)璽迫和種族歧視，反對(duì)把不同信仰的人分成教徒和異教徒，因而被正統(tǒng)教會(huì)斥為離經(jīng)叛道的異己分子，最後被逐出教門。正是在布盧姆哈特的影響下，衛(wèi)禮賢萌生了去異域地區(qū)傳教的念頭。1899年5月12日，衛(wèi)禮

3、賢抵達(dá)青島開始了他的傳教生涯。 1902年，衛(wèi)禮賢在《遠(yuǎn)東》雜志上發(fā)表了《三字經(jīng)》，這可以視作他漢學(xué)生涯的開始。其後，他譯介了大量的中國(guó)經(jīng)典，其中以在勞乃宣指導(dǎo)下《易經(jīng)》翻譯最為出色。衛(wèi)禮賢對(duì)中國(guó)經(jīng)典譯介和研究使得他蜚聲德國(guó)學(xué)界。1922年，法蘭克福大學(xué)授予衛(wèi)禮賢榮譽(yù)哲學(xué)博士學(xué)位。1924年，衛(wèi)禮賢開始在法蘭克福大學(xué)擔(dān)任漢學(xué)教席。當(dāng)時(shí)德國(guó)正處?kù)段含敼埠蛧?guó)時(shí)期，國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩不安，德國(guó)學(xué)界開始反思他們一向引以為豪的西方文化，并把他們的目

4、光轉(zhuǎn)向東方，希望通過(guò)對(duì)東方文化的借鑒來(lái)挽救當(dāng)時(shí)日漸沉淪的西方文化。衛(wèi)禮賢在德國(guó)學(xué)界發(fā)表了多次演講，宣揚(yáng)古老的《易經(jīng)》精神，希望德國(guó)民族能借鑒東方文化，重塑他們的民族品格，拯救處?kù)稓邕呇氐氖澜绾蛣?dòng)蕩不安的魏瑪共和國(guó)。 在衛(wèi)禮賢看來(lái)，《易經(jīng)》是一部積極的卜筮之書。它不僅可以預(yù)測(cè)未來(lái)，而且在它的啟發(fā)下，個(gè)體可以通過(guò)選擇正確道路影響未來(lái)，從而使事物朝著對(duì)我們有利的方向發(fā)展。他指出《易經(jīng)》的基本精神是對(duì)立與協(xié)同。他將一日24小時(shí)作八等分

5、(度)，與八卦一一對(duì)應(yīng)，按後天八卦的順序組成了八卦二十四小時(shí)運(yùn)行圖。從心理學(xué)的角度，他分析了八卦在運(yùn)行時(shí)，從對(duì)立到協(xié)同的過(guò)程。這種對(duì)立與恊同的精神，在衛(wèi)禮賢看來(lái)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。他通過(guò)對(duì)代表對(duì)立的《否》卦，《睽》卦到代表協(xié)同的《同人》卦的演化過(guò)程的分析，認(rèn)為當(dāng)前分裂的世界只是一種暫時(shí)的狀態(tài)，只要各方以求同存異的態(tài)度，超越專制的帝國(guó)主義和狹隘的民族主義，擁抱世界主義和人類主義，爭(zhēng)端一定可以得到解決，世界也將重歸祥和。 文化對(duì)社會(huì)

6、有著重要的影響，健康的文化可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，糜爛的文化則可能動(dòng)搖社會(huì)發(fā)展的基石。針對(duì)當(dāng)時(shí)濫情頹廢的先鋒派文藝，衛(wèi)禮賢分析了《易經(jīng)》中的藝術(shù)精神。通過(guò)對(duì)《賁》卦的分析，他闡釋了《易經(jīng)》中重質(zhì)輕文的文藝觀。這與歌德的文藝思想是不謀而合的。歌德在他的談話錄中表達(dá)了對(duì)張揚(yáng)理性的中國(guó)文化精神的景仰，指出“一切倒退和衰亡的時(shí)代都是主觀的，與此相反，一切前迸上升的寸代都有一種客觀的傾向?！泵鎸?duì)當(dāng)時(shí)此起彼伏的各種運(yùn)動(dòng)，衛(wèi)禮賢表示了擔(dān)憂，希望通過(guò)對(duì)以“

7、和同”為核心的中國(guó)音樂(lè)精神的弘揚(yáng)來(lái)冷卻當(dāng)時(shí)狂躁的運(yùn)動(dòng)。通過(guò)對(duì)《豫》卦的解讀，他認(rèn)為只有符合個(gè)體本性和人類利益的潮流才是值得追隨的，他期待著能有領(lǐng)袖來(lái)帶領(lǐng)德國(guó)人民擺脫目前的困境，重新走向繁榮。在衛(wèi)禮賢看來(lái)，人生同樣也是一種藝術(shù)，通過(guò)對(duì)《履》卦的分析，他認(rèn)為個(gè)體必須以和悅的心態(tài)來(lái)認(rèn)同自己的命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)是與我們緊密相連的創(chuàng)造性因子。他說(shuō)個(gè)體只要發(fā)揮禮的精神，找到屬於自己的位置，并承擔(dān)起責(zé)任，就可以與道同在，獲得心靈的自由， 生命的本

8、質(zhì)是許多哲學(xué)家思考的問(wèn)題。處在亂世中，這一問(wèn)題就顯得更為敏感。受《井》卦思想的影響，在衛(wèi)禮賢看來(lái)生命就如井水一般，它是無(wú)限永恒的，他反對(duì)任何把生命等同於物質(zhì)體的提法，而認(rèn)為生命是一種精神體，個(gè)體可以通過(guò)修煉自我的精神，達(dá)到生命的永恒。通過(guò)對(duì)《小畜》卦的分析，他指出修煉即是在意念的作用下發(fā)現(xiàn)潛藏內(nèi)心深處的無(wú)意識(shí)的過(guò)程。無(wú)意識(shí)即是道，體認(rèn)到內(nèi)心深處的無(wú)意識(shí)，即是體認(rèn)了道，生命在體認(rèn)的過(guò)程中成就了不朽。在這一過(guò)程中，他強(qiáng)調(diào)了個(gè)體必須去除狹隘的

9、自我，鼓足勇氣與美好的過(guò)去分裂，從而使靈魂在不斷接受新鮮事物中獲得更新，保持活力，達(dá)到永恒。 死亡是困擾人類的永恒話題。死亡在衛(wèi)禮賢看來(lái)是精神體與肉體分離的結(jié)果。精神體可以分為表示意識(shí)的魂和代表植物性生命的魄。前者是人類所特有的精神因子；後者則與肉體緊密結(jié)合在一起，構(gòu)成生命有機(jī)體。前者是顯性的意識(shí)，在生命的歷程中完成了精神體的建構(gòu)，是生命意義之所在，后者，是潛藏的本性，源於大地，使得人封生養(yǎng)他的土地充滿了依戀。在衛(wèi)禮賢看來(lái)，生命

10、的本質(zhì)是精神，因此個(gè)體可以錘煉自我的靈魂，獲得不朽。他提及了中國(guó)煉丹術(shù)的積極意義。他認(rèn)為煉丹術(shù)的精髓并不是在煉丹過(guò)程中化學(xué)反應(yīng)，而是在煉丹過(guò)程中個(gè)體心性的修煉。衛(wèi)禮賢介紹了修煉的方法。他說(shuō)個(gè)體可以通過(guò)冥想而凝神，進(jìn)而激發(fā)生命中心，讓血液不斷更新，生命便可獲得不朽。在心性修煉的過(guò)程中，完成“小我”與生命的分離，進(jìn)而融入到世界主義的“大我”，融入到人類的命運(yùn)中。死亡的恐懼在這一過(guò)程中得以克服，因?yàn)閭€(gè)體可以在他者的生命中看到自我生命的延續(xù)，死