衛(wèi)禮賢易學思想研究.pdf

1、衛(wèi)禮賢原名理查德·威廉(Richard Wilhelm)，1873年5月10日出生於德國斯特圖加市，父親是一位替教堂繪制彩窗的手藝人。孩提時期的衛(wèi)禮賢生活相對寬裕。衛(wèi)禮賢9歲時，父親去世，家境急劇下降，衛(wèi)禮賢不得不開始他的神學生涯。1891年，衛(wèi)禮賢18歲，進入了圖賓根福音教神學院學習。在大學時代，斯賓諸莎的哲學、莎士比亞的戲刷、荷爾德林的詩歌、貝多芬的音樂，成了他生活的重要內容，尤其是歌德的作品和思想，更陪伴影響了他一生。 1

2、895年，衛(wèi)禮賢通過了神學考試，11月被授予斯圖加特修道院教堂牧師的職位。1897年1月，教監(jiān)會將衛(wèi)禮賢調到鮑爾村。在那里，衛(wèi)禮賢遇上了對他一生有重大影響的牧師克里斯托夫，布盧姆哈特，他的上級。布盧姆哈特，社會民主黨人，是一個人道主義者。他反對等級璽迫和種族歧視，反對把不同信仰的人分成教徒和異教徒，因而被正統教會斥為離經叛道的異己分子，最後被逐出教門。正是在布盧姆哈特的影響下，衛(wèi)禮賢萌生了去異域地區(qū)傳教的念頭。1899年5月12日，衛(wèi)禮

3、賢抵達青島開始了他的傳教生涯。 1902年，衛(wèi)禮賢在《遠東》雜志上發(fā)表了《三字經》，這可以視作他漢學生涯的開始。其後，他譯介了大量的中國經典，其中以在勞乃宣指導下《易經》翻譯最為出色。衛(wèi)禮賢對中國經典譯介和研究使得他蜚聲德國學界。1922年，法蘭克福大學授予衛(wèi)禮賢榮譽哲學博士學位。1924年，衛(wèi)禮賢開始在法蘭克福大學擔任漢學教席。當時德國正處於魏瑪共和國時期，國內動蕩不安，德國學界開始反思他們一向引以為豪的西方文化，并把他們的目

4、光轉向東方，希望通過對東方文化的借鑒來挽救當時日漸沉淪的西方文化。衛(wèi)禮賢在德國學界發(fā)表了多次演講，宣揚古老的《易經》精神，希望德國民族能借鑒東方文化，重塑他們的民族品格，拯救處於毀滅邊沿的世界和動蕩不安的魏瑪共和國。 在衛(wèi)禮賢看來，《易經》是一部積極的卜筮之書。它不僅可以預測未來，而且在它的啟發(fā)下，個體可以通過選擇正確道路影響未來，從而使事物朝著對我們有利的方向發(fā)展。他指出《易經》的基本精神是對立與協同。他將一日24小時作八等分

5、(度)，與八卦一一對應，按後天八卦的順序組成了八卦二十四小時運行圖。從心理學的角度，他分析了八卦在運行時，從對立到協同的過程。這種對立與恊同的精神，在衛(wèi)禮賢看來具有重要的現實意義。他通過對代表對立的《否》卦，《睽》卦到代表協同的《同人》卦的演化過程的分析，認為當前分裂的世界只是一種暫時的狀態(tài)，只要各方以求同存異的態(tài)度，超越專制的帝國主義和狹隘的民族主義，擁抱世界主義和人類主義，爭端一定可以得到解決，世界也將重歸祥和。 文化對社會

6、有著重要的影響，健康的文化可以促進社會的發(fā)展，糜爛的文化則可能動搖社會發(fā)展的基石。針對當時濫情頹廢的先鋒派文藝，衛(wèi)禮賢分析了《易經》中的藝術精神。通過對《賁》卦的分析，他闡釋了《易經》中重質輕文的文藝觀。這與歌德的文藝思想是不謀而合的。歌德在他的談話錄中表達了對張揚理性的中國文化精神的景仰，指出“一切倒退和衰亡的時代都是主觀的，與此相反，一切前迸上升的寸代都有一種客觀的傾向?！泵鎸Ξ敃r此起彼伏的各種運動，衛(wèi)禮賢表示了擔憂，希望通過對以“

7、和同”為核心的中國音樂精神的弘揚來冷卻當時狂躁的運動。通過對《豫》卦的解讀，他認為只有符合個體本性和人類利益的潮流才是值得追隨的，他期待著能有領袖來帶領德國人民擺脫目前的困境，重新走向繁榮。在衛(wèi)禮賢看來，人生同樣也是一種藝術，通過對《履》卦的分析，他認為個體必須以和悅的心態(tài)來認同自己的命運，因為命運是與我們緊密相連的創(chuàng)造性因子。他說個體只要發(fā)揮禮的精神，找到屬於自己的位置，并承擔起責任，就可以與道同在，獲得心靈的自由， 生命的本

8、質是許多哲學家思考的問題。處在亂世中，這一問題就顯得更為敏感。受《井》卦思想的影響，在衛(wèi)禮賢看來生命就如井水一般，它是無限永恒的，他反對任何把生命等同於物質體的提法，而認為生命是一種精神體，個體可以通過修煉自我的精神，達到生命的永恒。通過對《小畜》卦的分析，他指出修煉即是在意念的作用下發(fā)現潛藏內心深處的無意識的過程。無意識即是道，體認到內心深處的無意識，即是體認了道，生命在體認的過程中成就了不朽。在這一過程中，他強調了個體必須去除狹隘的

9、自我，鼓足勇氣與美好的過去分裂，從而使靈魂在不斷接受新鮮事物中獲得更新，保持活力，達到永恒。 死亡是困擾人類的永恒話題。死亡在衛(wèi)禮賢看來是精神體與肉體分離的結果。精神體可以分為表示意識的魂和代表植物性生命的魄。前者是人類所特有的精神因子；後者則與肉體緊密結合在一起，構成生命有機體。前者是顯性的意識，在生命的歷程中完成了精神體的建構，是生命意義之所在，后者，是潛藏的本性，源於大地，使得人封生養(yǎng)他的土地充滿了依戀。在衛(wèi)禮賢看來，生命

10、的本質是精神，因此個體可以錘煉自我的靈魂，獲得不朽。他提及了中國煉丹術的積極意義。他認為煉丹術的精髓并不是在煉丹過程中化學反應，而是在煉丹過程中個體心性的修煉。衛(wèi)禮賢介紹了修煉的方法。他說個體可以通過冥想而凝神，進而激發(fā)生命中心，讓血液不斷更新，生命便可獲得不朽。在心性修煉的過程中，完成“小我”與生命的分離，進而融入到世界主義的“大我”，融入到人類的命運中。死亡的恐懼在這一過程中得以克服，因為個體可以在他者的生命中看到自我生命的延續(xù)，死