《禮記》中的禮樂教化美育思想與儒家審美人格的建構(gòu)_5045.pdf

1、本文以《清史稿·樂志》作為研究對(duì)象,以禮樂作為研究的切入點(diǎn),結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景,主要探討清代宮廷禮樂的創(chuàng)制過程、禮樂的內(nèi)容、禮樂的種類、禮樂的功能等,從而揭示清代宮廷禮樂的特質(zhì)。
　　禮樂是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。大清王朝作為最后一個(gè)帝制王朝,其禮樂制度建設(shè)自然受到執(zhí)政者的重視,受到那些具有音樂修養(yǎng)帝王的影響。因此,清代宮廷禮樂既體現(xiàn)了執(zhí)政統(tǒng)治的需要,又具有帝王個(gè)人喜好的特征。本文主要以順治、康熙、雍正、乾隆四朝為例,探討

2、清代宮廷禮樂的創(chuàng)制過程及發(fā)展軌跡。
　　本文對(duì)《清史稿·樂志》進(jìn)行內(nèi)容分析并梳理《清史稿·樂志》的樂章、樂律、樂制等三部分內(nèi)容,從而了解《清史稿·樂志》的纂修體例、纂修意圖以及變化的原因。如果從制度的角度看,所謂禮樂主要指《清史稿·樂志》中的樂制。如果從音樂的角度看,所謂禮樂實(shí)際上就是宮廷儀式音樂,包括雅樂和燕樂,是在宮廷中配合各種儀式所演奏的音樂。本文通過分析《清史稿·樂志》中的樂章、樂制,盡量還原不同場(chǎng)合所使用的清代宮廷禮樂的

3、形態(tài)、屬性、功能等。
　　禮樂制度的功能在于維持社會(huì)的等級(jí)秩序。清代宮廷禮樂在復(fù)古的同時(shí),也吸收了民間音樂、外來音樂,從而形成豐富多樣的宮廷禮樂種類。在參考《律呂正義》對(duì)宮廷禮樂分類的基礎(chǔ)上,本文按照《清史稿·樂志》對(duì)于宮廷禮樂的分類原則,分別對(duì)祭祀樂、朝會(huì)樂、宴享樂和鹵簿樂等音樂進(jìn)行功能性分析。
　　通過分析,本文認(rèn)為,清代統(tǒng)治者在祭祀、朝會(huì)、宴享、鹵薄等場(chǎng)合里使用音樂,絕非僅僅是感官享受,更多是權(quán)力和地位的象征,具有向臣