先秦儒家人性論及其對思想道德教育的啟示.pdf

1、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會處于劇烈的變革和轉(zhuǎn)折中。人性問題得到了諸子百家的關(guān)注，他們紛紛把人性問題的討論作為其理論的邏輯起點(diǎn)，人性論于是勃然興起。
　　就儒家而言，孔子提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)?？鬃铀^的“性”本質(zhì)為“仁”，“習(xí)”既指“習(xí)”的實(shí)踐，又指環(huán)境的習(xí)染。孟子從先驗(yàn)的角度出發(fā)，認(rèn)為人生來具有四種“善端”，它們是仁、義、禮、智“四德”的根源，理想人格的成就還需要通過“寡欲”、“養(yǎng)氣”、“尚志”來涵養(yǎng)、培育。荀子從經(jīng)驗(yàn)的角度

2、出發(fā)，肯定人性只是自然本能，本無善惡之分，惡是后天放縱欲望的結(jié)果，需要禮義師法來矯治。孔、孟、荀的人性論都是以人的自然欲望為討論的起點(diǎn)，以成就理想人格、實(shí)現(xiàn)德治天下的政治抱負(fù)為其最終歸宿，三者之間具有同源異流與殊途同歸的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
　　先秦儒家的思想道德教育學(xué)說都是針對人性問題而設(shè)的，由人性論出發(fā)，自然可以達(dá)到人性論與道德論的統(tǒng)一、道德論與政治論的統(tǒng)一。它在理論上昭示我們，思想道德教育事關(guān)“治道”，它的起點(diǎn)是對人本身的關(guān)注。思