王維詩歌召喚結構中英譯本之接受美學解讀_16290.pdf

1、唐代是中國古典詩歌發(fā)展較為繁榮的時期，在唐代眾多文人騷客之中，王維的山水田園詩的創(chuàng)作，極富盛名。王維，字摩詰，唐代著名山水田園派詩人，后人亦尊稱王維為“詩佛”，此稱謂不僅是指王維詩歌中的佛教意味及其宗教傾向，更表達了后人對王維在唐朝詩壇崇高地位的肯定。王維的大多數(shù)詩是山水田園之作，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語言精美，音節(jié)較為舒緩，用以表現(xiàn)幽靜的山水和詩人恬適的心情，尤為相宜。因此，本文以唐代詩人王維的山水田園詩的英譯本為例，對其原

2、作與譯作進行美學價值的多層次召喚性分析。
　　 眾所周知，詩歌翻譯是一個特殊的藝術門類，需要用另一種語言把原作的美感傳達出來，以使譯本讀者在讀譯文時，產生與原作讀者近似的感動與美的感受。因而，詩歌翻譯不僅是一種語言間的交流活動，也是譯者的創(chuàng)作活動。由于美學在理論和實踐上對翻譯有一定的指導意義，在分析詩歌譯本的美學價值和藝術價值時，運用接受美學理論探索詩歌翻譯，能更好地理解譯者的翻譯活動和讀者的閱讀行為。本文主要從接受美學的召喚結

3、構這一角度出發(fā)，對王維詩歌的英譯本進行探索，為探索王維詩歌翻譯的美學價值提供新思路與新方法，從接受美學角度把文本的召喚性提升到藝術創(chuàng)作層面，從而重構譯作的審美價值和藝術整體。
　　 在回顧中西方接受美學中召喚結構的理論性與實踐性研究的基礎上，本文以王維的山水田園詩為例，同時以接受美學中的文本分析理論—召喚結構為理論框架，對許淵沖和賓納的王維詩歌英譯本的語音語調層、語義層、修辭格層和意象意境層進行美學價值的對比研究。作為一類特殊的

4、文學本文，詩歌中有豐富的不確定性和空白，需要讀者通過閱讀活動，充分發(fā)揮想象力去重建、填補空白，并解讀原作者的思想情感，以產生共鳴。
　　 不確定性和空白是文本召喚結構最主要的特征之一，接受美學認為:文學作品只有通過閱讀活動才能獲得生命力，其意義也只有在作品與讀者的互動過程中產生。伊瑟爾是接受美學理論的創(chuàng)始人之一，認為文學作品文本的語言是一種具有審美表現(xiàn)性的語言，包含了諸多的不確定性和空白。正是這些確定性和空白使文學作品的文本產生

5、了一種“動力性”，吸引讀者運用自己的經驗和想象重建文本意境。因此，讀者閱讀文學作品的過程，實際上是填補文本中空白和不確定性的過程。
　　 在譯者在對詩歌進行翻譯時，扮演著雙重角色:原作的讀者和譯作的作者，即:不僅需要充分體會原詩的創(chuàng)作意圖及其意境，更需要重建原詩的不確定性和空白，并重現(xiàn)語音語調層、語義層、修辭格層和意象意境層和思想感情層的美學價值。本文在對比分析了許譯本和賓納譯本的特征后，重點分析了王維詩歌兩個譯本的美學價值，通

6、過對兩個譯本的召喚性結構中的不確定性和空白進行分析，來發(fā)掘許譯本和賓納譯本的語音美、語義美、修辭美和意象意境美。賓納的《群玉山頭》和許淵沖的《唐詩三百首新譯》為中國詩歌翻譯做出了很大的貢獻，是中國文學創(chuàng)作史和文學翻譯史上的寶貴財富。因此，從接受美學的角度分析這兩個譯本中王維詩歌的藝術價值，運用文本分析理論和文本召喚性系統(tǒng)分析這兩個譯本的不確定性與空白，是有必要的，希望為后續(xù)的王維詩歌及其譯本的系統(tǒng)和全方位研究提供借鑒，在分析理解王維詩歌