從嚴(yán)復(fù)譯作《天演論》看權(quán)力話(huà)語(yǔ)對(duì)翻譯的影響_34459.pdf

1、在傳統(tǒng)的翻譯理論中，人們一般把翻譯看作是一種純粹的技藝性質(zhì)的語(yǔ)言活動(dòng)，主要關(guān)心的是意義從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換。談到翻譯，人們首先想到的是“忠實(shí)”、“對(duì)等”、“摹仿”、“透明”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，把“翻譯”與“權(quán)力”放在一起似乎有些莫名其妙。(孫會(huì)軍55)此時(shí)的翻譯實(shí)踐是以語(yǔ)言意義為導(dǎo)向的，并未把文化的因素納入其中。然而，翻譯必須把文比的因素考慮在內(nèi)。實(shí)際上，早在20世紀(jì)90年代初期，著名的翻譯理論家蘇珊·巴斯內(nèi)特和比利時(shí)學(xué)者安德烈·勒

2、菲弗爾就指出隨著語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)的文化轉(zhuǎn)向，翻譯也應(yīng)該文化轉(zhuǎn)向。這為當(dāng)時(shí)的翻譯研究帶來(lái)了一個(gè)全新的世界。翻譯理論與實(shí)踐的研究都應(yīng)該被置于更廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域諸如歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等。文化轉(zhuǎn)向之中的一個(gè)重要成果就是對(duì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)注。隨著人們從這一角度對(duì)翻譯的研究的深入，與意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)的權(quán)力機(jī)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系開(kāi)始浮出水面(王東風(fēng)，2007 vii)。權(quán)力是一張時(shí)而在場(chǎng)時(shí)而不在場(chǎng)的網(wǎng)。盡管如此，權(quán)力隨處可見(jiàn)。無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域從哪個(gè)角度

3、對(duì)翻譯的研究，都不可避免各種各樣的權(quán)力關(guān)系。當(dāng)然，與權(quán)力密切相關(guān)的也絕僅非意識(shí)形態(tài)，還囊括了社會(huì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德倫理等其他因素。由此看來(lái)，翻譯的權(quán)力轉(zhuǎn)向應(yīng)運(yùn)而生。此外，一談到權(quán)力勢(shì)必會(huì)談到對(duì)翻譯的影響、控制甚至是操縱。然而并非所有的操控都是否定的、消極的；并非所有的操控都是顛覆的、反動(dòng)的甚至是旨在消亡其他文化。相反，有的操縱對(duì)譯入語(yǔ)文化和譯入語(yǔ)讀者是非常有必要的。
　　 作為嚴(yán)復(fù)最主要的一部譯作《天演論》，它對(duì)19世

4、紀(jì)晚期和20世紀(jì)早期中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。但嚴(yán)復(fù)在翻譯赫胥黎著作的過(guò)程中并未完全對(duì)應(yīng)原文，而是在敘述人稱(chēng)、內(nèi)容調(diào)整、詞匯選擇、結(jié)構(gòu)安排等方面做出了明顯的改動(dòng)。這些看上去似乎是譯者自己改動(dòng)的地方實(shí)則都是受到當(dāng)時(shí)權(quán)力話(huà)語(yǔ)的制約。通過(guò)此文，作者將證明權(quán)力是廣泛存在于翻譯之中并影響翻譯的許多方面以及譯者的意圖歸根到底是由權(quán)力話(huà)語(yǔ)決定的。
　　 本文以法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家米歇爾·福柯著名的權(quán)力話(huà)語(yǔ)為理論基礎(chǔ)，從社會(huì)權(quán)力話(huà)語(yǔ)和個(gè)人權(quán)