從嚴復(fù)的“信達雅”看譯者主體性_37229.pdf

1、翻譯活動由來已久。早在幾千年以前，人們就為了某種目的而進行著這樣那樣的翻譯活動。但是，作為翻譯活動中最能動的翻譯者來說，卻一直被人們所忽視。然而，最近幾十年來，隨著科技和語言文學的發(fā)展，西方出現(xiàn)的“文化轉(zhuǎn)向”給翻譯研究的發(fā)展開拓了新視野。從此譯者等上了歷史的舞臺，得到了譯學界的重視而且對譯者主體性的地位做了深入探討。在西方隨著“翻譯研究”作為一門學科的確立，理論家加深了對翻譯范圍的研究，關(guān)于譯者主體性的研究從被忽略到得到確認，甚至發(fā)展為

2、強調(diào)譯者對文本的操縱，受到西方理論界的廣泛關(guān)注。目的論、闡釋學、讀者反應(yīng)論等為譯者主體性研究提供了理論基礎(chǔ)。我國在90年代以來，也開始了這方面的研究，主要代表人物有袁莉、謝天振、許鈞、查明建等，他們從不同方面論證了文學翻譯的創(chuàng)作性叛逆和譯者的主體性地位。雖然現(xiàn)階段對譯者主體性的研究取得了很多的成果，但是無論在國內(nèi)還是在國外對其研究都仍存在一定爭論。
　　本文首先從探討主體性的定義入手，著重探討了譯者主體性的內(nèi)涵，表現(xiàn)方式及其制約因

3、素等。其次通過分析研究嚴復(fù)的翻譯標準提出的時代背景和后人對其的發(fā)展和完善以及外國翻譯理論和翻譯標準對其的影響，對“信達雅”提出的看法是:“信”就是從三個方面忠實于原文，即語言層面，意義層面和社會文化層面;“達”要求譯文通順可讀,與翻譯目的相聯(lián)系;“雅”指的是用雅潔語言使讀者感受到原文和譯文之美。但是,“達”和“雅”均以“信”為前提。同時,作者分析了譯者主體性和“信達雅”的關(guān)系,并舉例論證其在文學文體和特殊目的文本中，在恪守“信達雅”翻譯