魏晉文學(xué)的發(fā)展以及山水詩的了解

1、魏晉南北朝文學(xué)的特征魏晉南北朝文學(xué)的特征魏晉南北朝時期文學(xué)總體特征是亂世文學(xué)。具體表現(xiàn)在七個方面：1、文學(xué)的感情基調(diào)表現(xiàn)為悲觀和放達、文學(xué)的感情基調(diào)表現(xiàn)為悲觀和放達這一時期的文人，有許多都被莫名其妙地卷進了政治斗爭的旋渦。他們中有的受到排擠、壓制，有的受到迫害甚至殺頭，有的生活在戰(zhàn)亂之中，這些遭遇使他們感覺到自己對社會、對自我都無能為力，表現(xiàn)在這些人身上，有的是悲觀絕望，而有的則是用放浪形骸的行為來發(fā)泄無望的情懷。這樣，就使這一時期的文

2、學(xué)形成了悲觀與放達的感情基調(diào)。2、文學(xué)的主題是生死、游仙和隱逸、文學(xué)的主題是生死、游仙和隱逸這一主題是與文人們悲觀和放達的感情基調(diào)是一致的。生死的主題，主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，以及如何面對生與死等，如曹操的《短歌行》。游仙的主題，主要是想像神仙的世界，表現(xiàn)對神仙世界的向往以及對長生的愿望，如曹植的《游仙詩》等。隱逸的主題，主要是向往和歌詠隱逸的生活，以及招隱與反招隱。如陶淵明的就有大量的描寫隱逸生活和表現(xiàn)隱逸思想的作品。他

3、把這一主題的創(chuàng)作推到的登峰造極的地步。3、文學(xué)中滲透著儒學(xué)、玄學(xué)與佛學(xué)思想、文學(xué)中滲透著儒學(xué)、玄學(xué)與佛學(xué)思想這一時期，國家處于長期分裂狀態(tài)，戰(zhàn)爭連綿不斷，人民的流離失所，一方面使社會經(jīng)濟遭到嚴重破壞，廣大人民生活十分艱苦。另一方面，也使得人們的思想得到了空前的解放，玄學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)并行，這就不可避免地要影響和滲透到文學(xué)創(chuàng)作中來。如在東晉詩壇上占據(jù)了百年之久的玄言詩，就是玄學(xué)對文學(xué)影響結(jié)果。4、文學(xué)中反映了寒門之士的抑郁不平、文學(xué)中反映了

4、寒門之士的抑郁不平魏文帝用人的政策，形成了“上品無寒門，下品無勢族”的局面，這就自然地使得許多才高的寒士心中產(chǎn)生了不平之氣，這些不平，反映到文學(xué)創(chuàng)作中，也就成為了這一時期文學(xué)的一個特征。5、大量出現(xiàn)文學(xué)家族、大量出現(xiàn)文學(xué)家族這一時期，出現(xiàn)了許多文學(xué)家族，如“三曹”父子、“三張”（張載、張協(xié)、張亢）兄弟、“二陸（陸機、陸云）兄弟等。6、創(chuàng)作形式異彩紛呈、創(chuàng)作形式異彩紛呈（1）、這一時期的主要成就是詩歌，文人的五言詩取得了卓越的成就，而南北

5、朝的民歌，也取得了很大的成就。（2）、這期的散文雖然逐漸被駢文所代替，但也有一些優(yōu)秀的散文傳世。（3）、萌芽于先秦、兩漢的小說，到了六朝開始興盛。為后世小說、戲曲的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。7、文學(xué)理論和批評的興盛及文學(xué)的自覺、文學(xué)理論和批評的興盛及文學(xué)的自覺文學(xué)理論和文學(xué)批評方面，出現(xiàn)了許多文學(xué)理論和文學(xué)批評的著作。如，曹丕的《典論論文》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》等。這一時期文學(xué)的自覺有三個重要標(biāo)志：一是，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，

6、成為了一個獨立的門類；二是，對文學(xué)的各種體裁有了比較細致的區(qū)分，更重要的是這一時期對各種體裁的體制和風(fēng)格特點有了比較明確的認識；三是，對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。中國古代山水詩及其發(fā)展中國古代山水詩及其發(fā)展所謂山水詩，指以山水等自然景觀為主要描寫對象的詩歌。中國古代山水詩的發(fā)展中國古代山水詩的發(fā)展我國詩歌中，很早就有關(guān)于山水的描寫。《詩經(jīng)》中已經(jīng)有了對山岳河水的描寫，當(dāng)然求隱退。永初三年(422)謝靈運出任永嘉太守任職僅一年便托病回

7、故鄉(xiāng)始寧隱居。元嘉三年(426)謝靈運被召至京為秘書監(jiān)常常稱病不朝結(jié)果仍是請假回籍。這是劉宋王朝不能容忍的。劉義隆認為謝靈運脫離控制很不放心就唆使地方官告他造反迫使謝靈運到京表白乘機要他做臨川內(nèi)史事事加以掣肘。謝靈運自然是不愿受這種約束的劉義隆于是派人帶兵逮捕他。這樣謝靈運不得不興兵反抗結(jié)果是兵敗被殺。二、創(chuàng)作二、創(chuàng)作為了擺脫自己的政治煩惱，謝靈運常常放浪山水，探奇覽勝。謝靈運的詩歌大部分描繪了他所到之處，如永嘉、會稽、彭蠡等地的自然景

8、物，山水名勝。其中有不少自然清新的佳句，從不同角度刻畫自然景物，給人以美的享受。謝靈運的詩歌雖不乏名句，但通篇好的很少。他的詩文大都是一半寫景，一半談玄，仍帶有玄言詩的尾巴。但盡管如此，謝靈運以他的創(chuàng)作極大地豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨立了出來，從而扭轉(zhuǎn)了東晉以來的玄言詩風(fēng)，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發(fā)展史上的一個流派。謝靈運除詩歌外還有賦10余篇，其中《山居賦》、《嶺表賦》、《江妃賦》等比較有名，景物

9、刻劃頗具匠心，但成就遠不及詩歌。謝靈運早年信奉佛道，曾注釋過《金剛般若經(jīng)》，潤飾過《大般涅經(jīng)》，有《辯宗論》為其闡釋頓悟的哲學(xué)名篇。謝靈運還于元嘉間奉詔撰《晉書》。陶淵明田園詩歌的主要內(nèi)容和陶淵明詩歌的藝術(shù)成就陶淵明田園詩歌的主要內(nèi)容和陶淵明詩歌的藝術(shù)成就陶淵明，字元亮，入宋以后更名潛，號五柳先生，還有陶彭澤、陶征士、靖節(jié)先生等稱。陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作，在詩歌、散文、辭賦諸方面都有很高的成就，但對后世影響最大的是詩歌。陶淵明的詩現(xiàn)存一百二十

10、多首，題材上主要有：田園詩、詠懷詩、詠史詩、行役詩、贈答詩。其中最有代表性的是他的田園詩。陶淵明是中國文學(xué)史上創(chuàng)作田園詩的第一人。其中辭體抒情詩《歸去來兮辭》，不僅是淵明一生轉(zhuǎn)折點的標(biāo)志，亦是中國文學(xué)史上表現(xiàn)歸隱意識的創(chuàng)作之高峰。一、陶淵明田園詩的主要內(nèi)容一、陶淵明田園詩的主要內(nèi)容陶淵明的田園詩的內(nèi)容有以下四個方面：陶淵明的田園詩的內(nèi)容有以下四個方面：(1)描寫田園風(fēng)光恬美靜穆，歌頌田園生活的自然純樸和自己悠然自得的心情。這類詩，所歌詠

11、的是其個人的悠閑恬適的生活，抒發(fā)的是其悠然自得的心情。（2）寫閑居生活的樂趣，表現(xiàn)與下層人民的真實情感。作為一個士大夫，陶淵明親自參加勞動，與下層人民包括農(nóng)民和一些隱居的知識分子、小官吏等，都建立了友誼。因此，他的這些田園詩是閃爍著進步的思想光輝的。（3）反映了農(nóng)村的凋敝和自己的窮困生活。這類詩數(shù)量不多，但是也表現(xiàn)了陶淵明歸田以后所見到的在戰(zhàn)亂和災(zāi)害之中的農(nóng)村凋敝、凄涼的景象和他自己十分難堪的遭遇以及在貧困中決不退讓屈服，表現(xiàn)了高尚的氣