2018自然辯證法書后思考題整理_第1頁
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文檔簡介

1、<p>  自然辯證法思考題整理</p><p><b>  第一章</b></p><p>  1.如何理解樸素唯物主義自然觀、機械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關系?</p><p> ?。?)古代樸素自然觀以直觀性、思辨性和猜測性的方式從整體把握認識自然界的本源和發(fā)展,但缺乏系統(tǒng)的、以實驗為基礎的科學依據(jù),尤其是將非物

2、質(zhì)性的東西當做限于物質(zhì)世界的獨立存在,并認為物質(zhì)世界是它的派生物,為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口,最終導致人類認識的分化。</p><p>  (2)機械唯物主義自然觀的核心是自然界絕對不變,雖然在實證科學的基礎上繼承和堅持了古代樸素唯物主義的思想,但是不懂得一般與個別、運動和靜止等的辯證關系,以一種片面的、孤立的和靜止的方法觀察自然界,擠不動的自然界的辯證法,自然不能吧唯物主義堅持到底。</p>&l

3、t;p>  (3)辯證唯物主義自然克服了以往哲學自然觀的缺陷,堅持了物質(zhì)世界的客觀實在性的唯物主義一元論原則,突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性,提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系,強調(diào)了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎上能移動地和改造自然,強調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。</p><p>  2.如何理解系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀的辯證關系?</p><p>  系統(tǒng)

4、自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關系:</p><p>  第一,它們都圍繞人與自然界關系的主題,豐富和發(fā)展了馬克思注意自然觀的本體論、認識論和方法論;它們都堅持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一,都為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設奠定了理論基礎。</p><p>  第二,它們在研究人與自然界關系的各方面各有其側(cè)重點;系統(tǒng)自然觀為正確認識和處理人與自然地關系提

5、供了新的思維方式,人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性;自然生態(tài)館站在人類文明的立場,強調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)與發(fā)展。</p><p>  第三,它們在研究人與自然界的關系方面相互關聯(lián);系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式,為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎;人工自然觀通過突出人的主體性和實踐性,為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認識論前提;生態(tài)自然觀通過強調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關系為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了

6、發(fā)展方向和目標。</p><p>  3.如何認識生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設之間的辯證關系?</p><p>  生態(tài)文明是人類文明的一種形式。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨,以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù),以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。人類對生態(tài)文明的探索,是對人與自然和諧關系的表現(xiàn)。生態(tài)文明與生態(tài)自然觀有著緊密的聯(lián)系,生態(tài)文明是生態(tài)自然觀的應有之義,生態(tài)自然觀對現(xiàn)今世界生態(tài)文明發(fā)展及實踐有著廣泛的指導

7、意義。生態(tài)文明的提出,是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認識深化的必然結(jié)果。人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則,通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟,構(gòu)建和諧社會和建設生態(tài)文明,實現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展;人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應以人類為主體,仍應包括改造自然的內(nèi)容,注重保護生態(tài)環(huán)境和防災減災;生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一,是人類文明發(fā)展的目標,生態(tài)文明的提出,是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認識深化的必然結(jié)果。生態(tài)自然觀指出,人與自然

8、都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分,人與自然是相互依存、和諧共處、共同促進的關系。人類的發(fā)展應該是人與社會、人與環(huán)境、當代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類的發(fā)展不僅要講究代內(nèi)公平,而且要講究代際之間的公平,不能以當代人的利益為中心,甚至為了當代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而必須講</p><p>  4.如何理解“綠水青山就是金山銀山”?</p><p>  簡單的來說,"綠水青

9、山就是金山銀山”就是指生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。藍天白云、青山綠水是人類賴以生存的環(huán)境,是社會長遠發(fā)展的最大本錢,生態(tài)優(yōu)勢可以變成經(jīng)濟優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢,形成了一種渾然一體、和諧統(tǒng)一的關系。因此保護綠水青山,才能保住人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境,從而贏得長遠的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。</p><p>  習近平總書記關于綠水青山就是金山銀山的辯證論是生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力理論生動、樸實和富含哲理的印證:“綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山,綠水青山

10、本身就是金山銀山,我們種的常青樹就是搖錢樹,生態(tài)優(yōu)勢變成經(jīng)濟優(yōu)勢?!?lt;/p><p>  “如果能夠把這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟的優(yōu)勢,那么綠水青山也就變成了金山銀山?!碑斎?,綠水青山和金山銀山之間也有矛盾,綠水青山是真正的金不換,“綠水青山可帶來金山銀山,但金山銀山卻買不到綠水青山”。</p><p>  因此,當綠水青山和金山銀山之間有不可調(diào)和的矛盾時

11、,我們寧要綠水青山,不要金山銀山。要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境,統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理,實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度,形成綠色發(fā)展方式和生活方式,堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,建設美麗中國。</p><p>  綠水青山就是金山銀山的理念,一頭是人類賴以生存的自然環(huán)境,另一頭牽著財富生產(chǎn);一頭連著生態(tài)環(huán)境,另一頭是人類活動的產(chǎn)物。從人與自然是生命共同體出發(fā),將生態(tài)環(huán)境內(nèi)化為生產(chǎn)力的內(nèi)生變量與

12、價值目標,蘊含著尊重自然、順應自然、保護自然,謀求人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念和價值訴求。</p><p>  揭示了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的辯證統(tǒng)一關系,突破了把保護生態(tài)與發(fā)展生產(chǎn)力對立起來的僵化思維,內(nèi)含了保護、改善與建設生態(tài)環(huán)境和保護與發(fā)展生產(chǎn)力的有機統(tǒng)一,鮮活地概括了有中國氣派、中國風格和中國話語特色的綠色發(fā)展內(nèi)涵,是中國化馬克思主義理論的光輝典范。</p><p><b>

13、  第二章</b></p><p>  1.如何理解18、19世紀科學技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學技術(shù)思想產(chǎn)生的關系?</p><p>  18、19世紀,天文學、地理學、物理學、化學、解剖學、生物學等都有了長足的發(fā)展,特別是能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細胞學說和生物進化論三大發(fā)現(xiàn),使自然科學的發(fā)展進入了一個新時期,兩次科技革命使人類進入了工業(yè)文明時代。馬克思、恩格斯在總結(jié)和概括19世

14、紀科學技術(shù)成果的基礎上,形成了以辯證唯物主義為理論基礎的科學技術(shù)思想。</p><p>  2怎樣認識馬克思、恩格斯的科學技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的地位?</p><p>  馬克思主義科學技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學技術(shù)思想,對科學基礎機器發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié),是馬克思主義關于科學技術(shù)的本體論和認識論。</p><p>  從辯證唯物主義和歷史唯物主義的

15、基本立場出發(fā),在總體上把握馬克思、恩格斯的科學技術(shù)思想;馬克思主義認為科學是一般生產(chǎn)力,技術(shù)是現(xiàn)實生產(chǎn)力;科學是認識世界,技術(shù)是改造世界?,F(xiàn)代科學和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)。</p><p>  3.馬克思、恩格斯和國外學者關于科學技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異?</p><p>  (1)馬克思、恩格斯關于技術(shù)本質(zhì)特征的分析</p><p>  馬克思、恩格

16、斯認為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人類對自然的實踐關系”,技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化。</p><p>  第一,勞動資料延長了人的自然的肢體。</p><p>  第二,工藝學在本質(zhì)上揭示出人對自然的能動關系。</p><p>  第三,技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關系的變革。</p><p> ?。?)國外學者對技術(shù)本質(zhì)特征的研究</p>&

17、lt;p>  歐美技術(shù)哲學存在工程學的和人文主義的兩種技術(shù)研究路線;日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問題上形成了“方法技能說”、“勞動手段說”、“知識應用說”等觀點。這些觀點各有特色,但大都表現(xiàn)出對技術(shù)理解的單一性。</p><p>  我們需要用馬克思主義科學技術(shù)觀進行分析評價。馬克思主義認為,技術(shù)是人類為滿足自身的需要,在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個方面:

18、一是技術(shù)活動,狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段;廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果,包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品(物質(zhì)設備)。</p><p>  技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關系,是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn),屬于直接生產(chǎn)力,是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價值性、主體性和客體性、躍遷性和積累性的統(tǒng)一。</p

19、><p>  4.如何理解科學技術(shù)一體化的特征?</p><p>  (1)現(xiàn)代科學的體系結(jié)構(gòu)由學科結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)組成</p><p>  學科結(jié)構(gòu)由基礎科學、技術(shù)科學、工程科學構(gòu)成。知識結(jié)構(gòu)由科學事實、科學概念、科學定律、科學假說、科學理論構(gòu)成?,F(xiàn)代科學的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學的發(fā)展過程,其中學科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu),知識結(jié)構(gòu)各要素滲透在學科結(jié)構(gòu)相對應的要素之中?;A科

20、學、技術(shù)科學、工程科學都是系統(tǒng)化的知識,都會經(jīng)過一個由科學事實到科學理論的形成過程。</p><p> ?。?)現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成</p><p>  門類結(jié)構(gòu)由實驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構(gòu)成。</p><p>  形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)、實體形態(tài)的技術(shù)和知識形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成。</p><p>  現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)

21、表現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過程,其中門類結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu),形態(tài)結(jié)構(gòu)的各要素同樣滲透咋門類結(jié)構(gòu)相對應的要素當中。實驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗技能,都使用工具機器,都蘊含了知識。</p><p>  現(xiàn)代科學技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明,科學技術(shù)在各自的發(fā)展中,不但日益多樣化和系統(tǒng)化,而且越來越呈現(xiàn)出科學技術(shù)一體化的特征。</p><p>  5.為什么說科學發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一?<

22、/p><p>  繼承:市科學技術(shù)發(fā)展中的量變,它可使科學知識延續(xù)、擴大和加深??茖W是個開放系統(tǒng),它在時間上有繼承性,在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學事實、已有理論中的正確東西,科學才能發(fā)展、不斷完善。</p><p>  創(chuàng)新:是人類對自然的認識出現(xiàn)新的飛躍,引起科學發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。</p><p>  在科學技術(shù)的發(fā)展模式及動力問題上

23、,馬克思主義認為科學發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進與飛躍的統(tǒng)一,在橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一,在總體趨勢上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。</p><p>  技術(shù)的發(fā)展由社會需要、技術(shù)目的及科學進步等多種因素共同推動。其中社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力,技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力,科學進步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力。</p><p>  6.怎樣認識技術(shù)發(fā)展的動

24、力?</p><p>  馬克思主義認為,技術(shù)的發(fā)展由社會需要、技術(shù)目的以及科學進步等多種因素共同推動。</p><p> ?。?)社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力</p><p>  任何技術(shù),最早都源于人類的需要。正是為了生存發(fā)展的需要,人類起初模仿自然,進而進行創(chuàng)造,發(fā)明了各種技術(shù)。同時,文化對技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。先進的思想文化會推

25、動技術(shù)的發(fā)展,而落后的思想文化則會制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展,包括影像技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面。</p><p> ?。?)技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力</p><p>  技術(shù)目的就是在技術(shù)實踐過程中在觀念上預先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象,是技術(shù)實踐的內(nèi)在要求,影響并貫穿技術(shù)實踐的全過程。技術(shù)手段即實現(xiàn)技術(shù)目的中介因素,包括實現(xiàn)技術(shù)目的的工具和實用工具的形

26、式。技術(shù)目的的提出和實現(xiàn),必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證,它包括達到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應用工具的方式。</p><p> ?。?)科學進步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力</p><p>  19世紀中期以后,科學走到了技術(shù)前面,成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)???茖W革命導致技術(shù)革命,技術(shù)發(fā)展對科學進步的依賴程度越來越高,技術(shù)已成為科學的應用。尤其是當今社會的發(fā)展

27、,已形成了科學技術(shù)一體化的雙向互動過程。</p><p><b>  第三章</b></p><p>  1.如何理解馬克思主義科學技術(shù)方法論與科學研究中的具體方法的關系?</p><p>  馬克思主義的科學技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立場、觀點為基礎,吸取具體科學技術(shù)研究中的基本方法,并對其進行概括和升華的方法論。</p>&l

28、t;p>  科學技術(shù)研究,離不開辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一,這些辯證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學家、工程師的具體科學技術(shù)研究中。自覺的認識和提升這些辯證思維的形式,對于樹立,馬克思主義科學技術(shù)觀,深入研究科學技術(shù),建設創(chuàng)新型國家具有重要意義。</p><p>  2.如何理解辯證思維滲透在科學研究的全部過程中?</p><p>  馬克思主義科學技

29、術(shù)方法論的核心就是辯證思維。馬克思主義科學技術(shù)方法論的基本原則就是把辯證法貫徹到科學技術(shù)研究中,以對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的辯證思想滲透到具體的科學技術(shù)研究中,把握具體科學技術(shù)的研究過程。</p><p>  3.如何把握創(chuàng)造性思維特性?</p><p>  創(chuàng)造是科學研究和技術(shù)發(fā)明最重要特性之一。創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學研究方法之外獨立的一種思維方式或方法,是能夠提出創(chuàng)見

30、的思維,與一般性思維相比,是在思維特征方面不刻板,組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。</p><p>  創(chuàng)造性思維的特點是思維方向的求異性,思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維進程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達的新穎性等。</p><p>  創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。</p><p>  4.注意多學科的交叉與融貫有何方

31、法論意義?</p><p>  移植和學科交叉或跨學科的研究方法,是創(chuàng)造性思維的兩種非常有效的研究方法。當代科學研究和技術(shù)發(fā)明變得越來越復雜,進行移植與交叉,通過多學科或跨學科的研究,常常能夠獲得單一學科研究無法獲得的創(chuàng)新成果。多學科融合或通過跨學科研究問題也是當代科學和技術(shù)解決問題的創(chuàng)造性方法,體現(xiàn)了廣泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。</p><p>  當代各門科學之間的交叉型越來越大,通過學科

32、之間的交叉往往可以獲得新的認識,帶來創(chuàng)新。學科交叉成為一種新的思考方式和研究方法。</p><p>  所謂學科交叉方法,就是兩門以上的學科之間在面對同一研究對象時,從不同學科的角度進行比對研究的方法。借鑒其他學科的研究,思考本學科的問題和對象,融合其他學科的研究方法,以達到對研究對象的新認識。</p><p>  所謂跨學科方法就是通過多學科的協(xié)作共同解決同一問題的方法,跨學科也是一種學

33、科融合的方法,也可以稱為多維融貫的方法。</p><p>  5.戰(zhàn)略性思維對于科學研究有何意義?</p><p>  戰(zhàn)略性思維是對戰(zhàn)略科學家的思維要求。同時對于一個從事一般科學研究、技術(shù)發(fā)明和工程建設的科學家也有重要意義。習近平非常重視戰(zhàn)略性思維的重要作用與深刻意義,是其提出的“六大思維”之一,戰(zhàn)略性思維對于科學研究而言,非常重要。</p><p>  戰(zhàn)略性思

34、維是高瞻遠矚、統(tǒng)攬全局、善于把握事物發(fā)展總體趨勢和方向的思維方法,展示的是看問題的高度和深度。古人講:“不謀萬世者,不足謀一時;不謀全局者,不足謀一域?!笨茖W家與工程師沒有戰(zhàn)略性思維、具有什么樣的戰(zhàn)略性思維,一定程度上決定著在中國特色社會主義偉大事業(yè)中的科學技術(shù)研究能登多高、能走多遠、將抵達何處。戰(zhàn)略性思維能力的強弱,取決于思考問題的高度、理論研究的深度、知識視野的廣度,以及對于科學技術(shù)發(fā)展全局的時間跨度的認識與把握。</p>

35、;<p>  對于國家而言,科學技術(shù)的總體規(guī)劃是一種科學技術(shù)研究的戰(zhàn)略,戰(zhàn)略科學家需要掌握國家科學技術(shù)的基本戰(zhàn)略,按照國家需要,結(jié)合自己及其研究團隊的研究確定科學研究方向。</p><p><b>  第四章</b></p><p>  1.為什么說“科學是一種在歷史上起推進作用的、革命的力量”?</p><p>  科學技術(shù)是歷

36、史發(fā)展的火車頭,改變了社會歷史進程,造就了新的社會形態(tài);推動了生產(chǎn)力內(nèi)部各要素的變革,引發(fā)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟形式的變化和經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變,造就了經(jīng)濟轉(zhuǎn)型;產(chǎn)生了技術(shù)異化現(xiàn)象,要對異化的資本主義制度展開批判,更好地發(fā)揮科學技術(shù)的社會功能。</p><p>  科學技術(shù)作為社會發(fā)展的動力,是馬克思主義的基本觀點。</p><p>  科學是生產(chǎn)力的“知識的形態(tài)”。作為生產(chǎn)力的科學技術(shù),能

37、夠大大提高社會生產(chǎn)力水平,推動著整個人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展。</p><p>  作為強大的精神力量的科學技術(shù),能夠促進人類思想的解放,在產(chǎn)業(yè)革命的基礎上,推動社會變革,對社會生產(chǎn)關系產(chǎn)生有利影響。</p><p>  作為人類最終走向自由的科學技術(shù),能夠作為解放的標桿,增進人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力,有助于實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。</p><p>  2.

38、如何看待科學技術(shù)對人的異化和自然的異化?</p><p>  科技異化實質(zhì)上是在資本主義制度下勞動異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動是人的最根本最現(xiàn)實的實踐活動,是人及人類社會存在的根本方式,勞動的異化必然帶來人的其他社會活動和社會關系的全面異化,科學技術(shù)也不例外,因為“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等,都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式,并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”因此,科學技術(shù)作為勞動亦即人處理自身與

39、自然界關系的社會活動的產(chǎn)物,也必然隨著資本主義社會勞動的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對科學技術(shù)的資本主義利用方式,把現(xiàn)代科學技術(shù)從資本主義制度下解放出來。也就是說只有通過無產(chǎn)階級革命最終來解決資本主義的科技異化問題。當然,在馬克思看來,異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會制度中才能最終實現(xiàn)。</p><p>  3.科學技術(shù)的社會體制和組織機構(gòu)對科學技術(shù)的發(fā)展有何意義?</p><p&

40、gt;  科學技術(shù)的社會建制有一個歷史過程。經(jīng)濟支持制度、法律保障體系等科學技術(shù)體制是根本,各種組織機構(gòu)及科研組織運行是保證,科學技術(shù)的倫理規(guī)范是導引。在科學技術(shù)發(fā)展應用的新階段,科學技術(shù)的社會建制呈現(xiàn)出一些新特點,因此必須進行科學技術(shù)體制改革,以保證科學技術(shù)的良好運行。</p><p>  作為社會建制的科學技術(shù)體制是在一定社會價值觀念支配下,依據(jù)相應的物質(zhì)設備條件形成的一種社會組織制度,旨在支持推動人類對自然

41、認識和利用??茖W技術(shù)的體制化以相應的職業(yè)化為核心,其內(nèi)涵隨著科學技術(shù)的發(fā)展而不斷拓展和豐富??茖W技術(shù)的社會體制包括:組織領導體制、經(jīng)濟支持制度、法律保障體制、交流與傳播體制、人才教育培養(yǎng)制度等。</p><p>  科學技術(shù)與其他各種事業(yè)密切相關,需要建立相應的組織機構(gòu)以保證科學技術(shù)活動的順利進行??茖W技術(shù)組織機構(gòu)隨著歷史的演化而變化,具有各自的特點和功能,是實現(xiàn)科學技術(shù)現(xiàn)代化的組織保證。在科學技術(shù)社會史上行程與

42、發(fā)展起來的組織機構(gòu)有:科學技術(shù)決策、管理與咨詢機構(gòu),科學技術(shù)活動組織機構(gòu),科學技術(shù)傳播機構(gòu),科學技術(shù)人才培養(yǎng)機構(gòu)。</p><p>  4.為什么要對科學技術(shù)工作者進行倫理規(guī)范?</p><p>  科學技術(shù)活動與人類其他活動一樣,建立在誠信和道德的基礎上?,F(xiàn)階段,莫頓的科學精神氣質(zhì)受到挑戰(zhàn),科學技術(shù)工作者有失范行為,需要指定相關科研誠信指南和工程師倫理準則加以規(guī)范??茖W工作者進行科學研究

43、課醫(yī)學實踐,尤其是進行人體實驗和動物實驗,應該遵循社會倫理、生命倫理、動物倫理等。技術(shù)工作者,尤其是工程師,在工程技術(shù)活動中,應該遵循一定的職業(yè)倫理和社會倫理準則,應該承擔對社會、專業(yè)、雇主和同事的責任,應該對工程的環(huán)境影響負有特別的責任,規(guī)范自己的行為,為人類福祉和環(huán)境保護服務。</p><p>  5.如何理解科學技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)?</p><p> ?。ㄒ唬┥鐣幕?/p>

44、對科學技術(shù)的影響</p><p>  科學技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展也需要一定的社會文化環(huán)境。社會文化與科學技術(shù)文化緊密關聯(lián),并由此影響科學技術(shù)的發(fā)展及其應用。莫頓在《十七世紀英格蘭的科學、技術(shù)與社會》所提出的“清教主義促進英國近代科學的制度變化”,以及“李約瑟難題”——“近代科學為什么沒有在中國誕生”的解答,就說明了這一點。</p><p>  (二)科學文化對人文文化的協(xié)調(diào)</p>

45、<p> ?。?)要防止科學在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學文化與人文文化之間的沖突,深刻理解科學的限度,用正確的人文理念指導我們的生活。</p><p> ?。?)必須以社會先進文化引領科學技術(shù)文化,使科學技術(shù)發(fā)展和應用為經(jīng)濟社會健康全面發(fā)展服務。得到廣泛提倡的環(huán)境科學技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關系所做的努力,是科學技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動產(chǎn)物。</p>

46、<p>  6.科學技術(shù)的風險有哪些?如何恰當?shù)剡M行科學技術(shù)風險評價與決策?</p><p>  科學技術(shù)的風險包括環(huán)境風險、政治風險、經(jīng)濟風險、健康風險和倫理風險等。這些風險會引發(fā)一系列爭論,造成評價和決策上的困難。習近平指出:“要加快建立科技咨詢支撐行政決策的科技決策機制,加強科技決策咨詢系統(tǒng),建設高水平科技智庫。要加快推進重大科技決策制度化,解決好實際存在的部門領導拍腦袋、科技專家看顏色行事等問

47、題?!?lt;/p><p>  要恰當進行科學技術(shù)風險評價與決策,就應該全面評價科學技術(shù)風險—收益的多個方面,批判性地考察“內(nèi)部”存有爭議的科學知識或技術(shù)知識,分析相互競爭的利益集團和社會結(jié)構(gòu)的“外部”政治學,理解科學技術(shù)專家知識和決策的局限性、公眾理解科學的必要性以及外行知識的優(yōu)勢,明確政府、科學技術(shù)專家以及公眾在與科學技術(shù)風險相關的公共決策中的不同作用,確立公眾參與決策的可能方式,從而形成最優(yōu)化的科學技術(shù)公共政策

48、模式,以達到對科學技術(shù)風險社會有效治理的目的。</p><p><b>  第五章</b></p><p>  1.為什么說中國馬克思主義科學技術(shù)觀是一個科學、完整的思想理論體系?</p><p>  毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科學技術(shù)思想,是在中國共產(chǎn)黨領導我國科學技術(shù)事業(yè)發(fā)展和進行社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐中,逐漸形成、發(fā)展和完善的

49、。</p><p>  中國馬克思主義科學技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學技術(shù)思想,對當代科學技術(shù)積極發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié),是馬克思主義科學技術(shù)論的重要組成部分。</p><p>  中國馬克思主義科學技術(shù)觀是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶,是對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學技術(shù)思想的概括和總結(jié),是他們科學技術(shù)思想的理論升華和飛躍,是他們科學技術(shù)思想的凝練和精髓。</p>&

50、lt;p>  中國馬克思主義科學技術(shù)觀的內(nèi)涵豐富,涉及了科學技術(shù)的功能、目標、機制、戰(zhàn)略、人才和方針等重大問題,是一個科學、完整的思想理論體系。</p><p>  2.如何理解中國馬克思主義科學技術(shù)觀的理論精髓?</p><p>  中國馬克思主義科學技術(shù)觀概括和總結(jié)了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等的科學技術(shù)思想,包括科學技術(shù)的功能觀、戰(zhàn)略觀、人才觀、和諧觀和創(chuàng)新觀的基本內(nèi)容,體

51、現(xiàn)出時代性、實踐性、科學性、創(chuàng)新性、自主性、人本性等特征,建設中國特色的創(chuàng)新型國家,是中國馬克思主義科學技術(shù)觀的具體體現(xiàn)。中國馬克思主義科學技術(shù)觀,是馬克思主義科學技術(shù)觀與中國具體科學技術(shù)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物,是馬克思主義科學技術(shù)論的重要組成部分。</p><p>  3.如何理解習近平新時代中國特色社會主義思想中的科學技術(shù)觀的時代意義?</p><p>  中國馬克思主義科學技術(shù)觀的三個歷史

52、階段是其各自所處的歷史條件所決定的,是對時代背景實事求是的反映,因此科學技術(shù)思想都鐫刻了時代的烙印,反映了時代的需求。</p><p>  習近平新時代中國特色社會主義思想中的科學技術(shù)觀,是在中國特色社會主義進入新時代的歷史條件下形成的。新時代之“新”,一是在于我們進入了一個新的發(fā)展階段,發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件都發(fā)生了新的變化,目標任務也發(fā)生了新的變化;二是在于我們面臨著新的社會主義主要矛盾;三是我們邁向新的奮斗目標

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